著作
文集
道安長老談著作
一、著作目的：建立思想衛生防線
△1956年1月16日日記
「我寫文太認真，是怕一字之誤，有害後世，流毒無窮。」（《道安法師遺集》八，p.1552。）
△1956.7.8日記
致融熙禪師函：「自後擬在學術上用一番功夫，建立一道新的思想衛生防線，務達到思想學術淨化，並且將怎樣使學術思想跟生活行為打成一片，以杜絕哲學家的思想學術與生活行為脫節之流弊。……必須把現代科學、政治、經濟、思想、生活、文化，以及各種舊哲學、宗教等，統統加以吸收與批判，……不適於新時代者，……必須加以揚棄。……必須來一個測蕪盪穢，去偽存真的淘汰運動，鑄冶工夫。這運動、這工夫是非常繁重艱辛的，不但要具大刀闊斧的手段，大公無私的態度，還要頂門有眼──正見，如鵝王擇乳始得。」（《道安法師遺集》八，p.1602。）
二、著作三部曲
△1947年11月3日日記：
「著述之道，須經三部曲，始能完成其目的。所謂三部曲，第一是材料之蒐集，第二是構思與整理，第三是完成思想系統學術之價值。第一項是博學審問，第二項是慎思明辨，第三項可謂篤行的工夫。……
我覺得一個學者，應當在三十歲以前就要完成其一部曲；三十至四十以前，應該要完成第二部曲；四十以後，即可完成第三部曲。……倘能假我五年工夫專門研究，吾必努力於學術世界之鑽研與貢獻也。」（《道安法師遺集》五，p.17-18。）
三、著書計畫
△1951年2月3日日記：
「今後唯一的希望與意志是讀破萬種有意義、有思想、有藝術、有哲學、科學性的好書，具有學術價值的書，至老死亦不感疲勞。其次是怎樣把自己的思想意趣理論，以精密的組織，優美清簡而以帶有活潑性的文筆，流利地寫出來，傳給人類，使人類的腦海中，激起思想潮汐的波紋狂瀾的壯觀。這是我的意志和思想的所在了。」（《道安法師遺集》六，p.494）
△1956年2月6日日記
覆少虛函：「我的房子建好了，也許會慢慢地變為極少數人修學的地方亦難預料。……我並不是純為自私享受而建精舍，純粹為研究學術和寫作，為人類掘發真理而埋頭故紙堆中，嘔心血，絞腦汁，難道這算是自私麼？我常常抱著一種悲天憫人的愛念和悲願，暫且先完成我擬定四十多種著述中之重要幾種，然後再作其他國際佛教運動的事業。造就人材，也是我生平願力中的偉大目標之一，但在這個環境中，是無法實現的。」（《道安法師遺集》七，p.1459）
詩集
道安長老談詩詞
△1951年2月2日日記：
今日統計十餘年來所存詩稿，共得二百三十三首。計七絕一百四十五首、七律四十七首、七古一首、五絕二十一首、五律九首、五古四首、四言二首，詞七章。此外在歷年日記本內，大概也有三四十首沒有錄出的。過去在桂林掃蕩報、小春秋、中央日報、自由報、大公報、閒人散集、獅子吼月刊發表的，多半散失，沒有存稿。又加之日寇入桂，日記本與詩稿，損失了大半。今集中所存者，十分之五係抄錄各弟子所存殘稿。……
三十四年日寇入桂，在羅城龍岸上帝棟村，焚去了一部份。民三十二年七月在家鄉被一兵掠去日記簿，內中有五十餘首，估計所焚毀與散失者，不止二百首。
△1951年6月20日日日記：
致李燄生先生書：「不必以詩人之目光以視予之詩詞，只能以方外人之目光，痛國破民困之極，以慷慨激昂之情緒、沸騰之熱血，發為慟快之言論，即中予意矣。若以詩人之詞藻以衡予者，則非予之為詩詞之意也。予之詩詞，不必發表報端，萬一有充寫作之材料者，請署『曼波摩納』，或『草庵僧』筆名可也。」
△1953年1月20日日記：
付詩一卷與智稱保存。苦瓜頭陀劫餘吟草序，一共搜集約三百首詩詞，都是些零亂的劫餘殘稿。這些殘稿，多自第二次世界大戰結束後，各友好由函中寄來的，而且還有些朋友慫恿我，選印成一本小冊子，免再散失而資紀念。這個，我卻沒有勇氣，只好負他們的謬愛了。
在二十年來，所寫的，總計在一千七百餘首之多，可是都散失於雲水行囊之中，或焚於戰火彈雨之下。原來的稿子已蕩然無存了。
我是沒有讀過書的粥飯僧（其實長老國學底子深厚），當然不是詩人隊裡的詩人，更不敢以讀書人或詩人自居。閱我詩者，亦不可以詩人之詩目之，若以詩人之詩目我，那就難以語我的詩了。
詩起源於歌謠，今村女、牧童、樵夫、工友們於工作中，仍是以歌謠為表達意志、介紹情感的工具。此自然情感之惟一傳達工具就是詩。這種自然情感的流露，乃天性使然，未必是詩人與讀書才有的。風來水面成紋，四時有序，恆星自轉、花螞蟲鳴，莫不是自然境界中詩意的流行與表現。所吟詩唱歌，亦非有意雕琢，不過是自然環境與社會環境透過心靈的一種影射寫照罷了。
業風吹動我，又要離開居留四年之久的東方之珠──香港而飄向茫茫人海中去。在此國際風雲日趨緊張，第三次世界大屠殺的戰爭將要爆發的時候，個人的生死，國家的存亡，種族的消長，友朋的聚散，都在剎那萬變、狂濤駭浪中浮沉，安知者小小冊子能保不被戰火所湮滅？今因友好之囑，命慧劍於殘稿中錄出一本，分五言絕句與律句，七言絕句典律句，殿之以歌詞，名曰「苦瓜頭陀劫餘吟草」，付與智稱存之。
緣生者無自性，存亡不二，有即是無，我又何必沾沾惜此幾千字的刧餘殘稿？惟色即是空，存亡不二，存而不存，故付與智稱，蓋智稱善達第一義空中道之諦理，定不致執此白紙黑字以為詩詞也。哈哈！
壹、苦瓜頭陀詩集
編者按
長老說：「我最喜歡吃苦瓜，所以，我叫作苦瓜頭陀。」頭陀者，抖擻煩惱塵垢。弟子曾為輯詩稿，長老名曰「苦瓜頭陀劫餘殘稿」。故今以「苦瓜頭陀詩集」為篇名。
長老詩作豐富，然現存者甚少。今就《道安法師遺集》第四冊，pp. 360-404 七十餘首，補以日記及手稿所見，以為合輯。並引相關資料，明詩詞創作因緣。
編排不依格律，但按年月次序。概能一窺物換星移間，長老心境之轉變。且長老之詩作，造語天然，機趣橫生，品味無盡，其詩自然也不為一般詩作格律所縛。善讀詩者，自然能看。」(《道安法師遺集．補編（二）詩集、對聯、上堂法語》頁0013a,行01 ~ 14)
