禪林寶訓，亦名《禪門寶訓》，正文共二卷。宋妙喜、竹菴、士圭等長老所共輯。到了明朝的淨善長老再加以重編。內文總三百篇，所選均屬佛教精簡警世上乘作品。宋、元、明、清歷代叢林，莫不採為佛教良好國文兼訓諫人格的德育教材範本。道安初出家時（民十六年），曾在岐山仁瑞寺（太虛大師於三十二年任該寺住持，詩僧八指頭陀寄禪曾任該寺苦行職事與吃狗飯）結夏安居兩屆，皆聽大空長老講《禪林寶訓筆說》。

《禪林寶訓》註解，明、清兩代，共有五家之多，而其中最佳者，莫過《筆說》。故在大陸刻版流通最廣者，亦為《筆說》。今將五家註解，依年代分述於后。
一、《禪林寶訓音義》：一卷。明代崇禎乙亥年（一六三五）二月三日，梁溪、雲棲寺比丘大建校正。
二、《禪林寶訓合註》：四卷。清代庚寅年（一六五○）虎林淨慧居士張文嘉校定，張文憲參閱，是兄弟共同合註的。
三、《禪林寶訓拈頌》：一卷。清代甲午年（一六五四）春，臨濟宗三十二世，慧雲寺住持褎翁盛行所作。
四、《禪林寶訓順硃》：四卷。清代戊午年（一六七八），四川重慶華嚴的德育長老所作。
五、《禪林寶訓筆說》：三卷。清代康煕丙戍年（一七○六），湖南衡陽西鄉紫雲峰佛國寺開山（原名雲峯寺）頻吉智祥禪師所作。

以上五家註解，均載在《卍字續經》一一三冊，喜詳究者，可以作比較研讀此五種註解。目前，在臺灣及過去在大陸所刻成流通的，全為《筆說》。
現在，特別介紹《筆說》作者其人其事。
智祥禪師在他白己的序文末條標出時、地、住處是：「時康煕歲丙戍（一六○六）仲夏月退隱叟智祥頻吉聽雲道人書於雲峰牧麟堂中」。
初九字是標出出清康煕丙戍年的五月，始寫好《筆說》付梓的時聞性。
「退隱叟」，是表示他已由開山住持而為退居年老地位。這時他已八十多歲了，也應該退休。
「智祥」至「道人」，是他的法號與別字。
「書於」下八字，是指雲峯寺，此是寺之初名，此山名紫雲峯，現寺名佛國寺。
牧麟堂，乃寺內一小堂，在寺之左側，智祥要別古德牧牛堂、豢獅堂、角虎堂等，故有牧麟堂之建。
禪師除了《筆說》之外，在《龍藏》及《卍續藏》中尚有《法華授手》十一卷。《法華授手》比《筆說》早刻版二十三年。《筆說》乃晚年最後之作。
這部《大乘妙法蓮華經》的註解──《法華授手》成於康熙癸亥年（一六八三）六月方始刻版。他在緣起末書「時康熙癸亥夏六月十日楚衡雲峯沙門頻吉智祥識」。
授手前面，還有四篇序文，足可作歷文的考證。第三篇序是他的「髮姪衡陽熊震」寫的，由此證明智祥是衡陽人。

據佛國寺護法劉壽衡先生（民三十二年先生已八十歲）對我說：「智祥是明末時人，曾任明代武職，官至營長，事母至孝。明亡，不事二主，母子於衡陽西鄉紫雲峯建寺，出家潛修o寂後，肉身不壞，鬚髮至今生長不已。曾於清朝末卒，開塔為其理髮，其鬚髮長垂至地，指爪繞身三臣。又云：過去每隔三十年，必開塔理髮一次。這是壽衡先生親見的事實。

道安於民國三十二年任佛國寺住持，擬於民國三十三年五月開塔，為禪師理髮，並擬招待各通訊社記者前往參觀，加以報導。而日軍入侵湘、桂兩省，遂作罷。卅六年返南嶽，又擬於民四十年秋，私立覺民大學開學時，順使前往佛國寺開塔理髮。不幸，三十八年毛共造反，大陸板蕩，又不果。今不知禪師真身如何？雲海遐隔，祖庭荒廢，魔鬼橫行，愴懷曷極！唯有默禱龍天冥護，真身永存耳。

佛國寺，民十五年道安於此出家，亦為余父出家後中興寺宇之一。規模雄巍，風景壯麗，高僧輩出，道風遠播，為三湘名剎之一。道安初出家時住寺九閱月，每日由親教師德光首座和尚授以經律及禪法。余性喜靜，每日讀習於牧麟堂。堂之右為祖堂，祖堂內塑有智祥禪師像一尊，高二尺許，清秀有書卷氣氛。堂之左即禪師塔院所在。塔為麻石造成，分三級，高丈許。拜庭中有大石板一方，即為入塔之處。禪師之生年、卒月未加考證，待之異日。

今之讀《筆說》者，多不知作者為何許人？持佛教文化有何貢獻？於國家民族有何利益？於本身修持有何受用？智祥之於明亡，不事二主，不為異族──清所用，是忠於國家之典型！民族意識之覺醒，尤為今日吾國民之所應效法者，彼著《法華授手》、《禪林寶訓筆說》二書行世，對民族文化貢獻甚大；其修持至金剛不壞身，寂後不裝金，二百六十餘年，竟髮生長，其戒定慧修養功夫之深，實千古罕見。集「立功、立言、立德」三不朽於一身，可謂完人！讀《筆說》者，研其文，鑽其理，仰其人，法其行可也。

《筆說》一書，福嚴學舍曾影印，續明法師並為諸生講授，序文中言之甚詳。今淨空法師，復倡重印，亦擬為諸生講授之。而《筆說》被教界之所重視可知。今藉此推重《筆說》作者，以資崇敬。同時，以免讀《筆說》者數典忘祖，故不覺言之嚕囌。

中華民國六十三年九月九日於善導寺丈室