─ 代創刊詞 ─
暮笳

一
「獅子吼」由火車攜過一二千里地的山川平原，交付給我，讓我來做個催生的保姆。
兩三月前，主辦人道安法師從桂林來信說：
「暮笳，在敵騎渡不過湘水的目前，南岳山上的溪聲山色，給秋光煊染得夠你陶醉了！可是時代不允許我們再做桃源之民，祖國在腥風血雨裏，袱著憔悴沉痛地向我們呼喚，要我們在動盪的大時代下，來個驚心動魄的場面，我們這些龍華會上同稱海會的一群，該爭點兒氣吧，不要給人做酒餘茶後的呻吟材料，說是「千年醉獅呼不起」！

獅子吼月刊是廣西省佛教會發起創辦的一個佛教雜誌，他天生成不是個都市公子，受不慣都市的烟火，卻要搭湘桂鐵路的火車，越過千山萬水，同著千千萬萬的善男信女，朝拜到南方的聖山之下，就請你做個保姆吧，借名山佛地的功德水，洗洗他的萬斛俗塵，在你的培植下，使他漸漸兒長出一副俊秀的臉子，同時也不缺乏一份應有的內在美──一個聖潔的靈魂，憑我們過去的交誼，你接受了吧」？

接到信，在秋蟲鳴壁夜闌人靜的燈下，我讀過一遍又是一遍，沒遮攔的情感，使我對道安法師這個十分厚重的期望，毫無猶豫地應允了。何況那個終於會來的輝煌的遠景，帶了十足的誘惑在我的面前顯耀著，除了全盤接受，我還敢來半個「否」字嗎？

二
辛苦了綠衣使者，往返替我們遞書信，編輯獅子吼月刊的條件是大致商妥了。關於內容方面，著重用歷史的眼光，對全部教理，作有系統的整理，順應時代主潮，重新建立一套新佛教運動的基本理論。同時，更針對敵偽的荒謬宣傳，盡量發揮佛教的反侵略思想，從佛教崗位上，來鞏固抗日民族戰線，支持長抗戰。關於技術方面，注意緊湊精警，使每一頁紙面，都潑辣生動的反映著客觀現實的行程，使「獅子吼」成為一支有力的宣揚佛教文化的筆部隊，深入到祖國的廣大原野。

經過多少次的書信往還，由社董會交給了我這樣地一個任務，藉著白紙鉛字，我又將這個任務傳達給遠遠近近的作者讀者，希望在作者讀者的共同培植之下，來個熱鬧點的場面，在烽火連天的祖國的前衛哨上，也印上我們佛門弟子的足跡！

三
目前整個世界，都進入了革命與戰爭的新週期，一面是帝國主義的內部矛盾，發展到了最高潮，尖銳地起著分化和對立，用著迅雷不及掩耳的手段，想來重新分割世界。一面是被損害被侮辱的民族，以及廣大的革命大眾，起來要求自由解放。掀起了空前的革命怒潮，向帝國主義的砲口，報以堅決沉毅的反掃射。全人類都捲入了暴風雨的恐怖中，有勇氣面向著曙光的人們，都站在時代的最前線，預備為最大多數人能夠享受充足的陽光，而付給應付的代價，一點沒有吝惜。而臨陣退縮的時代弱者，郤終於做了牆角草，一生一世地在陰暗中度著悲慘的歲月。這完全是二十世紀四十年代嶄新的事實，是歷史上任何時代所沒有的一篇血腥的史詩。面對著這樣嶄新的事實，我們佛門弟子該怎樣對付？作為佛教徒的一份子，我一點不遲疑的回答：針對無佛心也無人性的瘋狂侵略，展開我們佛教本位的莊嚴而神聖的佛事！我想連感覺最遲鈍而頂蹩腳的佛教徒在內，也不反對我這個回答吧。因為我知道只要和佛門有點緣分的人，都懂得「以菩提為因，以大悲為根本，以方便善巧為究竟」這幾句遺訓的意義的。

佛教思想深入民間的深厚勢力，是頗驚人的，有了這麼廣大的社會基礎，能夠充分發揮佛教思想的積極的因素，揚棄以訛傳訛的封建迷信色彩，而爭取佛教的正統，從佛教立場上來展開對敵的宣傳戰、文化戰，無疑地，這是支持全面抗戰的一個有生力量，同時也就是人類澈底解放的信號，這是任誰都不會否認的吧？

四
時代的轉變，歷史的實踐，向我們提出了許多嶄新的問題，嶄新的任務，今天的樹大法幢作大佛事，不再是向深山大澤，朝出看雲暮出聽泉地雲水參學，訪師問道；不再是關在山門內單純地念念經拜拜佛修修觀，自然這些仍是每一個佛教徒的必修課程。不過處在二十世紀四十年代的今天，除了這些古老的課程，我們還有更多更重要的佛事。隨著時代的向前躍進和突變，今天的化導機感與境界，完全變樣了。時代要求我們得暫時地告別深山大澤，向著有廣大群眾的大地方湧去，湧向農村，湧向工場，湧向兵營，湧向交通站，湧向一切在戰爭中受苦的群眾中去，以清涼的佛法去淨洗人間的熱惱！

我們要不壞世法來談佛法，我們要不住生死不住涅槃來談佛法，我們應當確遵佛的遺訓，認定有一眾生沒有度出苦海，即法身還有一分沒有圓滿，這樣，才能夠出入天堂地獄人間，都毫無滯礙。天堂是道場，人間是道場，地獄更是道場！芒鞋到處，都可以施展身手，大作其空花水月佛事。總結起來，今天我們的口號是：服務即弘法，廣大民間是道場！在這一口號下，我們便有了許多可以做而沒有做的佛事：
（一）
發動和健全各地的佛教領導機構，漸漸發展成為堅強的全國性的領導機構。
（二）
採取通訊方式，組織呼應靈活的通訊網，使各地工作單位，互相配合，互相照應，而取得在工作上經常的指導和聯絡。
（三）
加緊集體自我教育，從服務中訓練幹部。
（四）
組織戰時服務團隊，遍佈於淪陷區、戰地，以及大後方。
（五）
充實和調整現有的佛教雜誌，使成為真能順應時代主潮負荷如來家業的弘法機關雜誌，而樹立佛教的文化堡壘。
（六）
在最高領導機構的支配下，開展有系統有計劃的佛事──如祈禱法會，向民間宣傳反侵略思想，以及響應政府一切號召等……
（七）
建設西竺那爛陀寺那樣大規模的修學道場，以為樹立新僧制的張本，逐漸發展，使全國的每個寺院，都是一個學術研究而兼修道的團體，每一個僧伽，都是一個文化傳播者。
（八）
對新佛教運動的現階段，在理論與實踐上，來一個全面檢閱，和重新估計，發動一場廣大而熱烈的論戰，務必求得一個適當而可以推行無阻的結論。

五
談到佛法，似乎有點驚世駭俗，老氏說的很好：「中士聞道，若存若亡，下士聞道大笑之，不笑不足以為道。」老子之道如此，何況靜寂圓明不落言詮的唯一佛乘，無怪要使中智以下的人目瞪口呆，撫掌大笑而不顧了。徑路絕而風雲通，山窮水盡又見柳暗花明，這是每一個在經書前面流過大汗的佛弟子所領會得到的。所以佛從大悲心海裏流露出來的三藏十二分教，完全為的遮遣執情，都是避開正面，而從反面旁面來談空談有談大談小，這樣委婉曲折地來顯露那個真實圓滿成就的真理，使宇宙人生的真際，恰如其量地和盤托出，所以研究佛學，正面是沒有路的，這是研究佛學的一個共同的前提。在這個前提底下，我們想使「獅子吼」成為一個趣味廣泛的園地，學術的範疇，不怕思惟研究，愈思惟研究，愈能接近真理，愈能使組織完整而有系統，所以「獅子吼」的篇幅是錯綜交織的容納著一切，成為一個綜合趣味的佛學雜誌。這裏可以談關中之空，也可以談慈恩之有；可以談匡廬之淨，也可以談曹溪之禪，南山之律。佛法不離世法，在佛投射的巨影下，可以談談哲理，也可以談談科學；可以莎士但丁，也可以卡爾伊里奇。總之，這是一塊文化呼吸最自由的園地。他是一座矗立在烽火中弦歌不輟的學院，也是一個塞外霜晨發人深省的號角，一切沒有行幫關係袍澤關係的朋友，請提起你的筆桿來吧，這兒可以任你盡量的大逞筆鋒。在這個大火燎原的時代，我相信除了絕對少數的時代垃圾外，大夥兒都是我們的朋友，而且是很夠格的朋友！

六
提到新佛教運動，我們第一個便要想到太虛大師，他這幾十年中鐵鞋踏穿，給新佛教運動奠下了相當的基礎。他自己說：「對於教理作了佛法導論，又批評了教育、哲學、進化論、一神教、周易、墨子、荀子等，成為「從佛教中心以采擇古今東西學術文化而順應現代思想的新佛教。」對於僧制寺產作了整理僧伽制度論，成為「中國漢族的佛教本位而適合時代需要的新佛教」，他的革命名聲隨著時日被廣大的傳開，至今在舊僧新僧隊裏還保留著相當大的影響。其次便要想到歐陽竟無居士，今天而找得出幾本校勘精確可以傳佈的佛書，不能不感謝此老數十年如一日地足不窺園，而且在浮囂淺薄的學風影響之下，具有東方學者的風味，屹立中流而金剛不搖的，環顧宇內，此老不能不說是碩果僅存，新佛教運動應當以批判眼光，來接受先進諸賢已有的努力，繼承先進諸賢優良的傳統。在目前，民族革命展開了新佛教運動，新佛教運動也推進了民族革命，這是歷史行程的必然發展，我們應當把握了這一正確的傾向，從現實的人間，求得全民族以至全人類的澈底解放，使沙界眾生走向圓滿相續自在的真理之域！因此，在我們的肩上，沉重的背上了兩個卍字，一個是繼續佛的慧命，一個是拯救在受難中的祖國以至全人類！

有人說，向太平洋的波心投下一石，可以翻動太平洋全體。這不是理論，而是事實。同樣的，我們願借重「獅子吼」的菲薄篇幅，向波瀾壯闊的抗戰洪流裏，也來投下一石吧，希望浪花四濺的波光中，顯現出來的是新佛教運動的全景，光輝燦爛的全景！我們十分熱忱的期待著！

九月十二日完稿於南嶽祝聖寺