不能沒宗教信仰

「一個人不能沒有一個宗教信仰，要使精神有所寄托，非有宗教信仰不可。」遂常常將這兩句話，對祗知革命不知宗教的我說。　

「你不信基督教，可以隨你的便，因為我不懂基督教義，沒有法子知道你懂不懂。不過，我是佛教徒，佛義也粗知道一二；同時，更知道你懂得佛義比我多，因此，我希望你也做一個佛教徒。不然，也要參加佛教會。」她三翻五次對我說過這樣的話，終於在某個場合裏，我便參加了佛教會了。

她常常發表她的意見，以為一個人的生活，有物質的與精神的兩方面。精神有了寄託，物質便有正當的使用。相反，精神一有墮落，物質便是作惡的工具。精神墮落，影響個人生活事小，而影響社會生活事大。所以，她在我參加佛教會當中，認為我的精神有了寄託，生活有了限範，而不至墮落。

　不失望的答覆

許多朋友知道我參加佛教會，有些為我擔心，以為我是消極了。因此，對於苦難迭遭的我，常致其懇摯的慰詞。

「參加佛教會，並不見得就是消極。」我就把這句略有邊際的話，作有力的答覆。
談起了佛，總有些人以為迷信，以為以革命為宗教的我，不應該信仰帶有迷信色彩的佛。這一個意見，我沒有以為淺薄而有所忽視，置之而不答。

佛教，在儀式上，似乎近於迷信；但在義理上，則是一個偉大的宇宙人生的哲學。你在儀中去迷信由你，須知善男信女，沒有迷信不能造成，能使男而善女而信，則此其迷也，也不能說是壞。同樣，以哲學的態度去研究也得由你，須知高深的佛理，無論在學術方面，在人生方面，對你都有一個不失望的答覆。

　佛於學術與人生

我國唐宋以後，士大夫們特別好佛。這一個史實，就說明了佛理在學術與人生，佔了什麼一個地位。那宋明理學家，在說話時雖然還是說他們的思想是道地的儒家正統，但在理論上，他們已經入於禪而不自認，但這問題太大了，作為題外，且按下不表。

學術是多方面的，實現主義的儒家哲學，有時卻不能滿足正視現實的精神，因此，佛理所以能在學術領域中起其支配作用，當有其絕大的理由。人生是多方面的，有精神生活的人，對從來難滿人意的現實，有時是不免於煩惱厭惡疲倦等，因此，對人生愈了澈的人，對佛理愈有傾向的心，禪味所以能合於文人士大夫的精神之胃，也有其人生的本據。

作為智識階級的文人士夫，為了學術，為了人生所以要耽於禪而信於佛，他們在得意時也要有方外之交，在失意時有些甚而至要參禪，要出家，當然自有道理。

　人生的歸宿

文人士夫到了失意或晚年的時候，所以耽於信佛，與其說是學術的，不如說是人生的，最多，也是由學術而人生。

富貴功名，原是黃梁一夢，夢兒醒了，還有些什麼？夢不能長久，富貴功名豈能長久。覺性好的，知到興盡而悲必來，覺性不好的，悲來了而興也不能不盡，所以，夢醒了，所謂富貴功名，不過是自討苦吃，興盡是當然，悲來更是當然。

『老』是人生可厭的階段。此即所謂晚年，人生到此，其滋味之不同於少年壯年中年，牙齒脫落食而無味，血氣衰退色不我與。人生的滋味何似，可想而知，此時此際，除了佛禪之理，還有可以安慰的東西麼？

除此之外，還有一個懺悔的意義。一個人在世上混了幾十年，其行為，誰能擔保沒有錯過，沒有罪孽。於是，沒良心的人，為了要減少冥冥的懲罪，一個恐懼的心理，便使他要懺悔。至有良心的人，自知其錯過，為了要減少內心的痛苦，也使他要懺悔。至於求餘生的慰安，死後的快樂，來生的福慧的，更不知有多少了。
這就是人生的歸宿了吧！