【各宗要典研究提綱】
中論探玄記

中論，為顯示真實般若波羅蜜，對治相似般若波羅蜜而作。相似蜜般若波羅者，上座僧祇之徒，巧手釋名，陋于知意，謂十二因緣，五陰，十二入，十八界等有決定租，不足以盡佛之微旨；然已超越邪流，不同魔說，故無著菩薩貶之為相似已，而又稱之為般若波羅蜜。今從其意，敍相似般若波羅蜜中，先列小乘所斥邪見，次敍其計執：

表

凡此計執，皆屬智障。徘徊不二之門，跋涉無生之國，徒勞工力，莫知其鄉者也，放必以真實般若波羅蜜開示之。真實般若波羅蜜者，大乘中道義也，茲分兩番釋之：一、分別二諦，二、究竟推求世間涅槃實際無毫釐差別的。

分別二諦者，凡夫貪著，不見諸法實相，愛見因緣故，見法生時謂之為有，取相言有；見法滅時謂之為斷，取相言無；種種戲論生起諸業煩惱，流轉無窮。諸聖悲愍，欲止其倒，說諸行虛誑妄取相，但以世俗言說故有；第一義中，所謂諸法不自生，不他生，不共不無因，但眾緣具足和合而生。生屬眾緣，無有自性，而眾緣未生果時，不名為緣，但眼見從緣生果，名之為緣，亦無自性。無自性者無法，無法何能生：是故果不從緣生則實無果，果實無故，緣亦實無，是故緣果俱空。去時之與去法，生法之與生時，乃至如來之與五陰，四果四向之與見斷證修四行，亦皆如緣果之相因相待，無有自性。故曰諸法從本已來，畢竟空性，非生非滅，非去非來，非一非異，非離非即，非前非後，非合非散，非有非無，非常非斷，非縛非解，非淨非染，非聖非凡，浩然大均，而一歸於不可得。

或曰：觀業品云：「業雖無貫而眼可見，如是生死身作者及作業，亦應如是知」。是則一切法非全不可得。解曰：非生，非是生，非有非生也，不住於生，不住於非生。非滅，非是滅，非有非滅也，不住於滅，不住於非滅。餘一切亦爾，則實無法足以當情。生死身作者作業何物，而猶可得？論主之喻夢幻，為愚頑設方便，非謂實有夢幻法也。夢幻法實，說法性空為邪論也。若謂徧計所執空，如幻依他實有者，則依他，圓成是一，而依他為諸法實性矣。方便者，凡夫不了眾緣生法自性空，而知夢幻依他非實有，覺者就其所許，立以為喻，先使等觀萬法，如幻非實，次使了知，非實性空，心無所住也。是故觀三相品云：「問曰：若是生住滅畢竟無者，云何論中得論名字？答曰：生住滅相，無有決定，凡人貪著謂有決定。諸賢聖憐愍，欲止其倒，還以其所著名字為說。語言雖同，其心則異。如是說生住滅相不應有難，如幻化所作不應責其所由，不應於中有憂喜想，但應眼見而已。如夢中所見不應求實，如乾闥婆城日出時現而無有實，但假為名字，不久則滅，生住滅亦如是。凡夫分別為有，智者推求則不可得。」
又夢幻喻者，菩薩入世救生之觀境也。菩薩乘如而來，應物如鏡，放雖悉見一切諸法而無住無礙，則其所說，如夢幻而已。是故觀六種品云：「智者見諸法生即滅無見，見諸法滅即滅有見。是故於一切法雖有所見，皆如幻如夢，乃至無漏道見尚滅，何況餘見」。然而眾生多執，或有見破自性求他性，見破他性求有性，見破有性求無性，見破無性則迷惑者，是其取捨如獼猴，終難與把臂入林矣。

究竟推求世間涅槃實際無毫釐差別者，於中復二：一、世間實際與涅槃實際無毫釐差別；二、涅槃實際與世間實際無毫釐差別。

世間實際與涅槃實際無毫釐差別者，以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。何以故？若無空義，一切法各各應有自性，世間種種相皆應常住不壞則無四諦；無四諦故，無有四果；無四果故，亦無如來。如是則一切果皆無作無因，又不作不內，又一切作者，不應有所作，又離作者應有業，有果報，有受者，但是事不然。故觀五陰品云：「若人有問者，離空而欲答，是則不成答，俱同於彼疑。若人有難問，離空說其過，是不成難問，俱同於彼疑」。夫難問解答，離空而即同於疑，則無生中生，無滅中滅，即刀山劍樹地獄火抗是寂靜相，即畜生餓鬼闡提修羅是莊嚴身，復何真妄染淨世間涅槃之可隔截為二耶？

涅槃實際與世間實際無毫釐差別者，以有有為故，得見無為；有為既空，無為更何可得。如論中說無明息故諸行亦不集，諸行不集故，見諦所斷身見疑戒取等斷，思惟所斷貪恚色染無色染調戲無明亦斷。以是斷放，一一分斷，無明諸行識名色六入觸受愛取有生老死，憂悲苦惱，恩愛別苦，怨憎會苦等皆滅，以是滅故，五陰煩惱之身亦畢竟滅，更無有餘，定有空等亦不可說。不然，清淨本然，云何忽生山河大地？先於根法，以何可說可知？是故觀行品云：「若有不空法，則應有空法，實無空法，何得有空法？大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」。此處迴絕言思，沖漢無朕，是諸佛取證之心源，是萬法建立之根本，（維摩經言依無住本立一切法）如如不二， 穆穆恆真，蓋三界之極則也。是故觀四諦品說頌云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」。（藏要本註云：「番梵作即此中道，結上文也。但月稱釋云：緣起法不自生為空，即此空離二邊為中道云」。）釋云：「眾因緣生法，我說即是空，何以故？眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空。空亦復空，但為引導眾生故以假名說。離有無二邊故名為中道。是法無性故不得言有，亦無空故不得言無。」夫如是而後諸執盡遣，一法不立，救弊正偏，差有所託。然最易為顢頇者之所承當，亦最難辨其正似。蛙聲紫色，充塞耳目，蓋龍樹之罪人，猶不足以相似般若波羅蜜貶之矣。智者大師觀心論中有云：「問觀自生心，云何無文字？一切言語斷，寂然無所說？若不能於觀一念自生心，一一念答此問者，即是天魔外道眷屬。」斯言也，凡學佛者，允宜書之於紳，念念勿忘。