【現代佛教史料】
九江桂伯華行述

歐陽漸

  四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。聖人之于天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。無一塵之居,一瓶之粟,父母親戚所資以事蓄者,不下十餘人,乃不以奪其志,廢其學,意之所至,無富貴、貧賤、武威、患難、夷狄,名傾海內外,欿然不是足,晚近中有是人乎?其諸,九江桂念祖伯華是歟?九江名士蔡澤賓悅之,妻以女,有絕句云:「好古能文稚齒纔,規行矩步亦奇哉。半生潦倒吾甘受,博得東床快壻才。」未婚而女死,伯華感知遇,終身不娶,蓋其節操在弱冠時已然矣。伯華身世經涉,及其所學凡三變。初,父丹岩先生病盲,使伯華教學鄉里,博升斗粟。伯華患其僻陋在野,將以墮其志也,雖父命而不可。全眷移南昌,藉書院膏火存活。初以豫章甄得二名,賣一名買米;繼則經訓屢列前茅,而晨昏菽水乃不匱。然以藝不工不止,或嘗過時違限,文不得達閱者所,困亦甚矣。晝粗糲,夜攻苦達旦,無燭苦蚊,以蚊香映讀,苦亦極矣,而其學以是時丕變。學宗顧亭林,解經主今文家言,詩崇杜蘇,凡註疏詩集無不全部錄讀。生平不草一字,造次執著皆工整。教人有法度以點書入門,而一馭以開合法。篇開而章,章開而句,句開而字,必使開無可開而止。然後合字為句,合句為章,合章為篇,而筋髓畢露。金谿知縣杜燐光聘為書院山長,諸生未通文法者,數月斐然能文。第桂元度,妹桂圓成皆能文。元度舉於鄉,伯華亦丁西副舉。以甲午受刺激甚也。戊戍從康梁變政,主筆滬萃報館。梁任公離湘,時務學堂舉以代,未行而難作,六君子死,戢康黨急。伯華匿於鄉,歲暮病瘧,中夜孤燈依床褥得金剛經一冊晨夕讀,恍然於人生虛幻。疾愈,趣金陵,依楊仁山大師學佛,蓋其學至是又一大變。伯華為人口吃,顧雄於談,語語從肺腑出,娓匕動人。教人則孜孜不倦,知無不言,言無不盡,惟恐人不知。設多方便。科學時談佛,大忌也,而伯華昌言之,先輩同輩交相斥為怪物,不稍動。予時屈以王陽明義,不爭辯,但納予起信楞嚴曰:姑置牀頭作引睡書讀何如,余不覺為之牽轉也。昔以求學全眷移南昌,今則以學佛全眷住金陵。昔以文學徧導弟妹,今則以佛學徧化家人,父母兄弟姊妹,無不素食持名,大閱經論。圓成適李正剛氏,如迦葉金色女故事,夫婦而賓客也。正剛之父母不悅,乃為之納妾,迎圓成以歸。赤貧之士安得金錢幹此,乃乘鄉試隙為人捉刀,賺資以戰事。此固不可常,事蓄之日長,乃兄若弟留日本藉官費以存活,則又舉其全眷住東洋。與民報諸革命家友善,相感以佛化,迎月霞法師東度說楞伽,聽講有章太炎、蘇曼殊、孫少候、劉申叔夫婦、蒯若木夫婦。若如人,伯華乃喟然歎曰:自來辜負講經人,今日則辜負聽經人矣,若再開講,須自登座。蓋伯華分疏經論,淹通條貫,誠不饜尋常講經法師所談,將安心著述,盡貢所學以餉世。元度不能為兄所為,走歸故園,冰炭填膺,鬱悒侘際發狂死。伯華哀之,以為方便不足療治其疾於生前,神通不能了澈其趣於死後,日夜疏剔文字奚益,乃盡棄所學從事真言,日夜持咒觀想,蓋至是而伯華之學三變矣。久之,母死,臨終垂念桂氏後,伯華哀之,將謀所謂娶妻生子者,以俯蓄艱難不果。伯華留東十餘年,住樓下三鋪席,飲食居處讀書會客胥於是在。久之,病溼偏枯潰爛以喪其命,時民國四年三月五日也。死之日,予命陳銘樞東渡視疾,夜至,伯華喜為一飯,娓娓而談,垂達旦。次日隣家火起,銘樞背負伯華行,安置別旅館甫定,視故所居一切灰燼,著述無復存。伯華無所動,強起易新衣,安然以歿。先自輓句云:「無限慚惶,試回思曩日壯心,祗餘一慟。有何建白,惟收拾此番殘局,準備重來。」圓成以甚喪及喪歸國,葬九江為立桂氏後,圓成以是侘祭二十年,至今不愈。民國二十四年一月歐陽漸述。