【社中座談】

　培植青年的心

　　眼前這個時代，真是波瀾壯闊活潑多采的，是歷史上任何時代所不能比擬的，可是扮著時代主角的青年，尤其是遭遇雙重苦難(為佛法被歪曲地傳佈民間而受難，為祖國的空前外禍而受難)的佛教青年，竟有許多在抗戰逼近勝利的今日，卻一天天消沉起來，甚至有點萎靡麻痺懈倦散漫，一切世紀末的病態，都開始在青年身上蠕動，自然一個參加在偉大的解放事業中的青年，除了熱烈興奮以外，也多少需要一點冷靜和沉著，來節制情感的氾濫，使情感用在更合理的方面。但需要的是冷靜是沉著，卻不是妨害事業的消沉，這中間的距離，是值得我們注意的。誠然，這種使人痛心的不應有的現像，也斷不是偶然的，一切存在的東西，都是有前因後果的，換一句話，就是有它存在的根據的。這裏，我們要問處在這樣劃時代的多變多采的偉大時期，作為主角的青年，他的生活應該多麼熱烈興奮而有意義，為什麼會走向消沉的路上去？我們的答覆是肯定而又簡單的，是因為歷史的現階段給與青年太多的煩悶，我們要解決這一代青年內心的煩悶，只有從歷史發展的必然行程來加以細心的考察。

　　今日的中國社會已發展到了一個歷史的交叉點，舊的傳統，正在加速地崩潰，新的紀元，還沒有完全出現。不管是精神上或物質上的任何方面，都在起著激劇的變化，一切新的政治、經濟、道德、文化教育，都正在胎動中，還沒有達到成熟的階段。因此，這一代青年夠苦惱了。面前的歧途是這樣的多，立足在這新舊交替的時代急流中，究竟是向南向北向東向西？指示出路的南針既沒有看到，高瞻遠矚融貫東西學術的導師又望而未見，因而不得不重演歷史上的悲劇，像楊朱那樣望歧途而痛哭了！於是我們的預言家把握著這千載一時的機會，以青年為投機取巧的資本，又在對未來時代作出種種的推測，各種各樣的預言又風起雲湧。像彈雨一般向青年們迷惘的心頭射擊。他們像煞有介事的替西方文化思潮懷著無限的隱憂，而實際是想替玄學神學張目，他們拿佛法來作丸藥的糖衣，和其他宗教混為一談，很巧妙地帶點幽默的說：

　　「現在西方思潮已走上紊亂的狀態了。西方人士對於西方文化根本起了懷疑，動搖了原有的信念，而談到東方文化的時候，他們都感覺得特殊的興趣，並對於東方文化表示同情。尤其是這次由西方文明引起的大戰，使他們對於西方文化起了更大的懷疑。因此，我敢斷定不久的將來，大約十年八年之後，西方文化思潮，必然有一個大轉變，換句話說，這時候必定有大規模的新的宗教運動出現。」

　　這樣閃閃爍爍，還怕不夠打動青年，再補充地說明：
　　「學術的混亂狀態，我可以用一句話來講：「分科」，這兩個字，就是所謂「科學」出毛病最多的就是它，也就是我所說「支離破碎」的現象。………西洋只有很多專家，沒有一個「通人」，因為在分科發達過盛時代，做個通人是不可能的事。………大概科學愈發達，對於宇宙起源的問題愈無法解答。相對論者曾說，以數學分析電子，至無可再分的地方，那裏是個什麼的小世界，幾長幾短？幾方幾圓？光線究竟何物？沒有辦法可以說明，因為這個問題沒有辦法可以解答，很多科學家無形中轉向玄學的途徑上走，也就是漸趨宗教之路。………英國Ebbinaton說     「宇宙非物質，非機器，是觀念。」這個觀念，就是打破物質世界的概念。就是科學家沒有辦法說明的極大極小的世界；我可以說：「這一觀念，就是所謂上帝，神的境界。」

　　我們的預言家，真不愧是希特拉的高足，很巧妙地運用了閃電戰術，兩個字槍斃了科學，復活了玄學和神學，諸如此類無視時代歪曲現實的預言，像傷寒細菌一樣，在開始向青年迷惘的心頭輸送。一切古老的魂靈，都在想借屍還魂，他們企圖把歷史拉轉去，於是大鼓其如簧之舌，侃侃而談，儼然有「孽屋之下抵掌而談」的策士風味。由於這些不達時務的策士們，造成了思想極度混亂的迷霧，再加上新舊交替的青黃不接，民族內外危機的尚未突破，不良教育影響下知識的貧乏和低能，使得高燃內心之火的現代青年，更加夠煩悶了。由煩悶而消沉，而懈怠，而頹廢，因而產生了許多無法想像的慘痛。我們知道，青年時期的心理狀態，有時如盛夏時節的雷雨之前，風狂雨驟，電閃雷鳴；有時如三春佳日，不陰不晴，時雨時風，他們的呼吸，有時是微弱而且優雅，有時是激昂而且粗暴，這麼幼弱柔脆而善感心靈，怎禁得起許多的煩悶啊!

　　可是策士們的舌枯唇焦，終於是徒然的時代車輪的不斷地向著未來輾進，策士們真是螳臂當車，他們的幻想終於經受不起現實的突擊而消失。客觀現實的行程，比什麼雄辯都有力，而且是劇毒無情的。從康梁輩的維新，而五四時代胡適輩的「實用主義」，而北伐時代的反帝反封建，而抗戰後的民主主義。歷史進展的各階段，都明示出沿著一定的線索而轉變的一系列的痕跡。不管蘇格拉底柏拉圖如何支配過西方幾個世紀，不管康德的哲學如何轟動過十九世紀中葉的歐洲人士，然而移植到中國來，都博不到回聲，得不到反響。這並不是中國人不關心舶來品，不容納外來思想。而是中國客觀現實的行程中，沒有這些文化思想存立的根振，其他一切為歷史進展所摒棄的文化思想，象泰戈爾，像杜里舒，都無不遭受同一命運，葬送在中國時代推移的革命浪花中。可是近一二十年來，德國有名的兩位社會運動家的思想，卻在中國的近代革命史上掃蕩一切，這是一個歷史的真實，是誰也無視不了歪曲不了的，這個思想的最初形成，便是經過黑格爾的唯心論和費爾巴哈的唯物論的合流，這又是一個歷史的真實，是誰也無視不了歪曲不了的！人類社會的進化，經過正反合的相續變化，從數變進到質變，而向更高級的階段發展，形成飛躍和突變，舊的一切都轉化為新階段的反對物，在新結的胎盤上仍然保存一部份適合新階段諸條件的故物。人類歷史的演進，就是沿著這個線索而向前推移，這用佛法觀點來看，也是完全對的，佛法是重實證的，一點也不玄虛，佛法不是哲學，不是玄學，尤其不是神學。佛法是在平實不過的，離開一切的執情，恰如其量地來顯現宇宙人生的真際。所以學佛就是日用尋常恰到好處的一樁人人喜見樂聞的唯一大事，在沒有證到無漏智以前，不妄談什麼神秘。佛法是要談空的，因為大地眾生的執色執心，所以要空盡一切色心諸情，連空的一念也要空去，打破時空的限制，而與天地同流，以求得精神的解脫，即所謂「了脫生死。」但是眾生的業感存在，山河大地人禽動植，依正儼然存在，所以佛的救世度生卻又是不空的，從不空來說，佛一點也不忽略現實，而且念念相續間，都是悲憐眾生的。在有為法的人間世。經過生住異的相續變化，而向更高級無限發展的過程中。佛時刻不忘記引渡眾生，跳出苦的領域，為求得人類社會的徹底解放，而企圖建設人間的幸福樂邦。所以空而不空，不空而空，隨說隨遮，隨遮隨說，等到執情盡去，籓籬盡撤，於是心光啟露，宇宙人生的真相，才如實如量的顯現出來。因此，依照佛的遺教來說，辯證法地解釋客觀現實的行程，是完全一致的。青年們，不要煩悶了！我們應當把握這個關鍵，來廓濟思想的迷霧，擊退時代的逆流！

　　所以今日的中國社會，正是一個歷史的交叉點，東西兩大文化思想又將開始合流，彼此相摩相吸，而要在歷史的階段結奇葩放異采了！每一個青年，都應當引吭高歌，對於被揚棄了的舊的傳統，我們要借詩人歌德的話來唱：「一切存立的東西，都值得死滅！」對於新的紀元，我們要用思想家黑格爾的話來歌讚：「一切現實的東西，都是合理的；並且一切合理的東西，都是現實的！」在民族再生的新天地中，我們只有狂歡，而沒有半點愁傷。一切懷戀過去的感傷主義者，不但是骸骨迷戀，而且是窒息將來，在今日新人血液的氣流中，處處可以使用熱情，處處可以增強智力，處處可以發揮天才和能力，我們每一個青年的心田，都應該是天風海濤波瀾層疊的，而不是一個枯寂單調冷漠的死水池。年青的中國，年青的佛教，要求每個青年都有一顆健康的心，要求每個青年都能培植一顆健康的心？怎樣來培植這顆健康的心呢？我的答案是：

　　第一、要將自己的人格和莊嚴而神聖的佛事結合在一起，要時刻不忘向佛學習，本師佛作，一切願作，要在莊嚴而神聖的佛事中，養成正確的人生觀和宇宙觀，換一句話，就是參加在現階段的解放事業中，把我們的全副身心交給那個光輝的事業。歷史上一切獻身事業的人，在革命的火燄前面，是要自己首先跳進去。所以佛經上說：「佛弟子有問佛者曰：『誰當下地獄？」佛曰：「佛當下地獄，不惟下地獄也，且當住地獄，不惟常住也，且常樂地獄，不惟常樂也，且莊嚴地獄」。到了入地獄而莊嚴地獄，這種救世熱情是如何的白熱化了，經過這樣大冶洪爐的陶冶，不僅對於真理有了實際的體驗，偉大而崇高的人格也就建築在這樣的基礎上。

　　第二、要能沉著應變的忍受一切的內憂外逼。世界上精神最愉快而最崇高的，就是那些在肉體上受盡虐待的人。所謂真文明的產生地，就是從牢獄到刑場。一條抹布，層層疊疊的摺痕中，那裏面卻藏有一個值得萬人歌頌的偉大靈魂。

　　第三、要有高度的時代警覺性，時刻注意違背歷史的倒行逆施，和一切反動思想的迷霧，不要讓有毒素的思想侵入我們的血液。

　　第四、要有學以為己的襟懷，和為大法而沉潛的態度。惟其學以為已，所以能永遠不自滿足的要求進步；惟其為大法而沉潛，所以沉默地忍受一切精神肉體上的痛苦，拒絕一切外來的誘惑和試探。

　　青年們，不要煩悶了！我們要昂首天外引吭高歌，迎接歷史的新紀元，迎接東西兩大文化思想的合流！
　　今天一切懷古的幽情和愁傷，不可不死滅！
   　　五四時代的狂熱，今天，不可不甦醒！