【佛教與美術特輯】

談佛教藝術

　　小言
應允了巨贊法師寫些關於佛教藝術的文章以後，自覺負？罪孽，因為在流亡生涯中，既無參考書，又少時間，所以即使湊成一篇，如給考證家一看，就不免貽笑大方，但貽笑是果，應允是因，既有其因，不能逃其果，在因果之間，白也就老著面皮寫些以下的罪狀。

　　先普遍的談談
佛教藝術，說起來真是千頭萬緒，依題材講，非佛門入室弟子，決不易將佛名一一指出，記得白也加入燕京大學考古團往鎮全大佛寺調查史蹟的時候，顧頡剛教授主查碑刻，許地山教授主查佛像，白也主查壁畫，對於作風，年代方面，自問尚有些把握，而于佛像名稱，即許教授（今日佛學界有數專家）亦不能隨？指引，以當時沒有帶參考書去，像白也那樣對于佛學一無根蒂的，則更束手無措了。

依技巧上的種類講，則大體可分為四：

依作風？，則可以時代來劃分，如漢有石刻，魏有石彫、唐有壁畫，掛畫像及木彫畫像，宋元的佛像手卷畫，及明清的彩畫泥塑，皆各具作風，各有妙處，千言萬語，非百期獅子吼所能講完，亦非白也人所能寫盡，現在只能將頭腦中想得到的隨便談談，亦不計其次序

（Ａ）先談六朝石像的來歷
六朝佛教藝術的存留到現代的首推石像，如河南伊闕，？西？同的石像，依據其作風而論，其來歷則與佛教同出一源，來自印度，考其？祖，則終於希臘。依白也個人的見解，可有以下三種的討論材料

（甲）國內根據
六朝以前的造像，如武梁祠，孝山堂等所存留于今日的，與六朝的石像，有四點不同：

（一）題材的不同　六朝以前的石刻題材，大半歌功頌德之作，與伊及「法老」政治時的美術趨向並無二致，而其構圖序事的方法，亦甚相同。大約佛教未入中國以前的國內文化，近受小亞細亞，遠受伊及的影響甚大，以當時西北路的外國文化輸入，正與現在的海運勢力相同。陸路貿易由甘肅入米索北達米亞與其他猶回等族往返甚頻，而當時地中海各國已受伊及文化的支配，在研究古代陶器圖案上，可查出證據甚多，皆可證明當時伊及陶器圖案（如墨烏賊紋等）遍及整個地中海區域，而遠至中國漢朝。但是此點與本節並沒多大重要關係，重要的還在下文第二點技巧上的推論。

（二）技巧上的推論　六朝以前的石刻，除題材不同外，在技巧上有與佛教石刻顯然不同者；

1.無立體作風　六朝以後的石刻，皆屬？？？面的而平得很平常，沒有同時像米索北達米亞的技巧合乎浮雕？。？時石刻具有二種作法：一，陰刻的線條刻法，如孝山堂石刻。二，如工筆的墨稿，只將墨線在石上刻去，以為畫面的疆界而已。這種作法後世採用者甚多，一切唐宋元明的石畫像，如文人蘇東坡，米元章等畫像之刻予石者，皆用這種一貫作風，或者也可以從而證明這種刻法乃是我國祖宗所發明的固有方法，所以為文化界所推崇，或者取其簡便亦未可知。

2.剪影（Silhouette）的作風　如武梁祠石刻，一如近時的剪影將題材人物之體形留下，而將其餘空間與背景皆鑿去，但無絲毫浮雕圓面作風，或其類似的趨向。

3.衣折　衣折方面，六朝以前的吾國固有石刻，與六朝的佛教造像更有顯著的分別，依據武梁祠孝山堂等石刻，其中人物皆寬衣博帶，承上古三皇五帝的制度，而六朝的佛像石刻則不然，正如後世曹不興所採用的方法，衣服皆緊裹身體，且所用衣料係極輭物質，一如印度僧人情況，以印度終年天氣炎熱，片綢裹身以外，更不用其他也。

4.技巧的處置　六朝佛像鑿石之法，更與以前的不同。六朝的佛像，以龍門，雲岡為例，雖在山面鑿出，但西方？立體作風已完全衰？出來，查刻本有平面浮雕，半立體浮雕與全立體三種，六朝佛像以第二種為主體，而全立體間亦有之，龍門佛像自海通以來，佛頭逐漸不翼而飛到歐美的博物院中，如入美國紐約的麥屈老波立頓（Metropolitan）博物院，或法國巴黎的吉梅博物院（Museum Gume）皆可以看到無數端肅莊嚴的佛頭，此等佛頭之所以能為偷頭洋盜所劫去，皆因為頭以上是立體的緣故。如果全身是立體的話，漢奸洋盜也能整個的搬到外國吧！（西安的穆王八駿，南京湯山附近的大駝皆已在二十年前出洋，現供于美國非來達而非城（Philaddlphlg））所以六朝佛像，在中國雕刻史上找不出他的技巧是從固有刻本上生枝開花實的線索，因為固有的石刻技巧與六朝的佛像技巧相差太遠了（最合理的推論是來自印度，因為當時既有印僧來華，而中國亦有？使？印，則？？招請幾個鑿石工程師由印同來，亦屬當然之事，或者印僧即具有造石象的本領，如今日耶教傳教士？能做醫生而同時介紹西方科學者，亦極有可能。）

（乙）國外的證據
但查印度立體或半立體雕刻的存在，當在吾國漢前，亦無證據可考。據歷史上的記載，印度鑿石之法，得自希臘，當漢初約西曆紀元前三百年，亞歷山大王一世（Alexanda The Great）由小亞細亞南征直達印度北部，居貢大拉（Gandara）三年，帶來希臘的士兵後人與印人同化，留下很多希臘式的立體石像，此種石像即名之為貢大拉石像，為印度石刻之鼻祖，而今日印度被分畫于白色人種中，理由或亦在此。
以上結束了石像的來源，再來談唐前的佛像畫。

（Ｂ）唐前的佛像畫
畫像的祖宗以吳道子為有名，但我要問讀者，誰個真正看見過他的真跡？中國文人？述聖賢的吹牛，已是先天的習慣了。而普通一般人的人云亦云，亦成為盲從的第二天性。你可以看見清初至嘉慶間的石刻觀音像，皆大書唐吳石子筆，正如關公的畫竹，或甚至如江西瓷器舖的八大山人一樣，竟起了大拍賣的地步，其實以識者的眼光看，吳道子畫像畫得如此平庸，那裏夠得上稱為人物之祖？關公畫竹畫得如此胡鬧，豈不要被畫竹界的小子鄭板橋逐入門外？俱是一般文人之不？畫的，常常要談到某處吳道子的石刻觀音或關老爺的石刻畫竹，且竹葉成詩句等等十分肉麻。

吳道子是一個富于創造性的畫家，在他的筆下，解放了唐前的白？的筆法，所謂「吳帶堂風」，即是豪放不拘，腕力過人處。在吳道子的筆下，中國的繪畫線條，由鐵線式的篆書筆法進步到平放寬闊的隸書筆法。唐畫流傳到現在的已寥寥無幾，而唐前的佛像畫由甘肅敦煌石窟的皺英人史丹因的發現，而存在英法博物館的尚多。皆紙本，普通高三尺以內，寬二尺上下，畫面分二半，上半佔十分之六七，中坐佛像一尊，下半為善男信女本人像，作跪拜供奉狀，旁書信士姓氏。畫法簡單，筆亦率實，色澤以藍紅為主，因當時民間所用顏料只有二三種原色，且除土紅外皆係從植物取汁為之。紙如今日之普通毛邊紙，但細而自，內含絲質，可于紙上黃色處探究之。所繪佛像，形似構圖，皆幅幅相同，無多大分別，亦不似近日之佛像作法，大約當時依印度僧人之像而寫成，即善男信女亦千篇一律，所間有不同者，即佛或有曲曲灣灣的細八字鬚或否，善男的鼻子或高或低而已。白也曾見有一幅上書云：「善男信女某某許願捐像千五百幅，布施眾姓。」據此則可推知當時求神許願早已普遍，惟道場佛事尚未大眾經濟化，故捐像之風，盛極一時，平民所供佛像，以此等畫像為主，而大寺之旁，必有如今日代寫文書的測字攤然，專為人家作大量生產的畫像以為衣食者，不知蘇州玄妙觀，上海城隍廟的畫舖眾多，亦有其來歷否？

唐前畫像除上述紙本外，尚有敦煌石窟及新疆某石窟寺壁畫可述，前者除影片及照相外，真品在哈佛大學富克博物館（Forgmuseum）見過二三幅，後者計五大間，平面約佔高丈餘的廣壁長二三十丈，今全部藏柏林人文博物院。如此陳年大壁畫，極易破碎，如何能到柏林而仍完整可觀，可謂一件奇跡，但在盜賊科學昌明的時候，說明了亦不足為奇，今再談一點偷壁畫的科學，來拉長讀者的興趣。

洋人到中國偷壁畫的第一件事，自然是要先賄賂外交官，等到准許查考或研究某處古物的護照發了出來，即可至當地用財與勢來活動當地漢奸與昏官。此二層做到後，即可為所欲為。及至政府清醒過來，國寶早已在外國輪船上了。

移植壁畫的方法，說來也甚簡單，先要準備二種不同的好膠，第一種是入水溶化的，第二種是乾了以後，入水不再化的。再用大幅棉布大小比所要偷的畫幅大一些，先用第一種膠水將布膠在壁畫上面，待其乾後，用力平均撕下，則壁畫隨著下來，且畫面因膠水之力，不致另碎散失，取到即卷成一卷，用稻草包裹運到外國。在外國博物院裏的良好設備之下，將壁畫展開，俯面平放大桌上，然後將背後所有土層輕輕削去，削至最前石灰層為止，能削到最薄更妙，只要薄得平均而不削破，因畫即在石灰層上。（不問石灰層碎紋如何祇要用膠水力量將畫面完全吸住，則最後此畫仍可完整無缺。）此後用同畫幅大小的五夾或七夾板，（此板平面不易受天氣潮濕的變化）上塗第二種膠質如白水門汀膠質等，將壁畫膠在上面，待乾後用水浸透棉布，漸漸將她取下，則壁畫已躍然板上矣。

壁畫亦可洗濯，除將所剩膠質洗去外，又可將塵土洗去，則顏色如新，更可塗上一層保護質如透明油類等。所以中國的壁畫在外國的博物院中色澤特別鮮明，比之原在地如燉煌石窟中則相差天壤，可謂「盜亦有道」，而返觀國內，則如此國寶少人注意，當然更談不上保存而光大之。（即如用直楊塑設非日人大村西崖注童，恐國人迄今猶無注意之者）吾道其真衰已乎？

佛像大都白面，身體魁梧，有如唐代美人（參攷宋徽宗搗練圖，波士登博物院藏），但Forg博物院所藏有棕色佛像，肉色？赤，（此色以後佛像畫中概用以畫鬼，不知何據）有平環長眉高鼻，一如印人，此種壁畫亦由敦煌偷來，主其事者為哈佛大學教授（亦曾為白也教授一學期）黃納（Warner），當他第一次到敦煌的時候，祇偷了二幅佛像去，囘家一報告當地政府可欺情形，他就大舉重來，一切設備，約有人馬數百餘，擬將整個敦煌可取者悉數盜去，幸其中有第一次曾做響導之王某良心發現，不願再做漢奸，電告消息，經政府立即將敦煌窟門封鎖，禁止遊人入內，以至Warner一場掃興而返，國粹得以部分的保存。但聞窟中所有，以當地人民之智識淺漏，吐涕隨便，下半層畫已盡失，中層則以遊者隨便指劃，剝蝕所存者亦寥寥無幾，上層則以窟中黑暗，烟火所熏，亦已灰黑將不易辨別，加以俄國革命時  被白俄逃兵的佔據，此？所存，當然沒有幾多！寫至此，不禁擱筆浩歎，淚奪眶出！

柏林所存新疆壁畫作風，與敦煌者不同，敦煌壁畫色澤比較富麗，筆法比較高尚，構圖亦比較精到，新疆壁畫係出于平凡畫匠之手，色以藍黑為主，綠黃次之，紅極少用，所畫人物，極類江蘇近日灶上粗人物畫，（江蘇泥水匠皆能畫壁，有名的人物山水，在大房子天井牆頭上率能見之，高手亦有出普通畫家之上者）題材不？明了，或係新疆人唐前的宗教信仰形式，以材料太多，照相亦不在手頭，故不細述。（待續）