中國歷來畫家，有不少方外人都以書畫著名，世與董巨並稱的巨然，及惠崇等，都是一代巨匠，為後世所宗。至明末清初之際，許多奇節異行之士，在？族人種統治之下，痛祖國之淪亡，而無力反抗，或巖棲谷隱，或托迹緇流，不甘事新朝，而胸中一腔牢騷悲憤，無從發瀉，於是寄托於筆墨，因此，所作盡多奇肆豪放，不拘繩墨，？洗浙？的狂怪，吳派的文弱，為清初畫壇開一新面目，其影響於後來學畫者實為不少。

　　當時聞名者：如道濟，八大山人，弘仁，髠殘等，稱為四大高僧。畫禪宗法，脫去時習，而師造化，獨開蹊徑，尤以道濟為最著。

　　道濟，俗姓朱氏，名若極，字石濤，號大滌子又號清湘老人，清湘陳人，晚號瞎尊者，自稱苦瓜和尚，明楚藩後人，明亡後，逃於禪。

　　案張庚畫微續錄，謂為明楚藩後，莫詳其由來，阮元所藏石濤册後，有江都員燉題識，謂石濤於畫後往往鈐「靖江後人一印。靖江王，係明高皇伯兄，南昌王孫守謙，以洪武三年封，至末季，嗣王亨嘉，僭號於桂林，丁魁楚討平之，石濤，名若極，應是亨嘉之嗣。（編者按？有謂師係桂藩後人清湘即今之全州，自洪武即劃歸廣西也。）

　　又道濟嘗乞書畫於八大山人，有致山人書札，款書「大滌子」，「大滌草堂」，「莫須和尚」，「濟有冠有髮之人」，「向上一齊滌」等語，是道濟蓋逃於禪者也。

　　道濟以明楚藩宗室，把亡國之痛，而遁迹空門，忠貞不屈，是使貳臣有？，而悲憤幽怨，無以？訴，故寄之於繪畫，其作風磊落昂藏，筆墨奇妙神化，更足以脾睨千古，獨步蓺壇，當時的浙派，漸漸趨向狂怪；吳派大都學習元代四家，用筆乾枯無味，有骨無肉，氣索神疲，將不？挽救。及至後來的虞山，？東，俱不出倪黃的範圍，陳陳相因，千篇一律，絕無創作能力，雖畫家輩出，殊少恢奇卓絕的大家。作風日漸薄弱，筆墨日漸疲軟，結構缺少變化，以致清末日流俗濁，不可收拾。

　　道濟作畫，以山水為主，不事摹仿，借筆墨以寫大地萬物而？詠乎我，故其畫生氣盎然構圖別緻，所著苦瓜和尚畫語錄全書十八章，諸多精論，並極力反對臨摹，？？？古明之心，而不師古人之？黃當時聲勢煊赫的虞山，婁東兩派鏖戰，幾形奪機。

　　他說：「今人不明乎此，動則曰：某家麬點可以立脚，非似某家山水，不能傳久。某家清澹可以立品，非似某家工巧，祇是娛人，是我為某家役，非某家為我用也；縱逼似某家，亦食某家殘羮來，於我何有哉！」

　　又說：「我之為我，自有我在，古之鬚眉，不能生在我之面目，古之肺腑，不能安入我之腹腸，我自發我之肺腑，揭我之鬚眉。縱有時觸某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也。」

　　又說：「至人無法，非無法也，無法而法，乃為至法。」

　　同時，他又極力主張寫生，師？然？化：「古人立？法，非空閑者，公閑時，拈一個虛靈之字，莫作真？想，如鏡中取影，山水真訛，須是入野看山時，見他或真或幻，皆是我筆頭靈氣；下手時，他人尋起止，不可？，此真？家也，不必論古今矣？。」

　　又說：「天有是權，能變山川之精靈，地有是衡，能運山川之氣脈，我有是一畫，能貫山川之形神，此予五十年前，未脫胎於山川也。亦非糟粕山川，而使山川自私也，山川使予代山川而論也；山川脫胎於予也；予脫胎於山川也，搜盡奇峯打草稿也；山川與予神而迹化也；所以終巋之於大滌也。」

　　在當時畫壇，一昧臨摹古人，兢兢以古法為圭臬，不敢溢出於古人範圍以外，稍有自出心裁，莫不驚駭却走以為狂怪，道濟以大縱之才，鎔鑄千古，獨特造詣，足以超流俗而挽弊風，開黃山一派，傳播大江南北，可代表清代的畫派，也可說是清代寫生派的太斗。那時婁東派的主盟王麓台嘗云：「海內丹青家，未能盡識，而大江以南，當推石濤為第一，予與石谷皆有所未逮。」其對手亦推重如此，可想見其超絕的造詣。

　　今日國難雖極嚴重，而勝利已操，復興有望，蓺人亦擴張視野，以抗戰建國為題材，不再戀戀於殘山賸水，緬懷此心藏創痛，堅貞豪放，照耀一代的蓺人，能不悠然神往。