【通俗佛學講座】

苦諦

　　苦諦是四諦之一，「諦」含實在的意思，所以苦諦是說明現實世界苦痛的現象和根源的一種實在的道理。佛法，也可以說一切宗教哲學，皆從此開展出來。我們試看，映現在意識的世間萬象：如流水，如族火輪沒有一種能常住不變。五陰假合之身，被苦惱所充滿，有生，有死，有老衰，有病患。有限的生命，如涸轍之魚，世界是沒有際限的生死大海，在生死大海裏，甚麼人也不能够免脫無常底悲哀。人類畜生乃至昆虫，都在這個旋渦當中。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦。常所親愛乖違離散，常所怨仇憎惡，本求遠離而反集聚；心所愛樂，求之而不能得；無一不是苦。苦痛充滿了全世界，全世界被痛苦的火焰燔灸！清夜平旦之間，我們稍一囘味，這樣觀察，並不是悲觀論者的悲觀論調。 

　　那麼痛苦從何而生？佛說由於「無常」，怎樣會無常呢？那就非先分析宇宙人生構成的狀態不可，佛分析宇宙人生構成的狀態，有兩種說法：一，五蘊十二處十八界三科說，二，四生六道說。  

  　　五蘊說是把有情組織分做色（物質）受（感情）想（表象）行（意志）識（意識，悟性）五種底觀察。有情底成立要素有兩種：一種是物質的要素，就是肉體的要素，叫他做「名」和「色」。這個術語，是從淨行書時代已經用底術語，意思是現象或者個體，佛拿來用做有情成立底單位。依佛教底解釋，所謂名，總之是精神的要素，包含受想行識四蘊，所謂色，是物質的要素，指地水火風四大種所生肉體的要素，簡單說：就是所謂名色，總之是身心合成底存地。

　　第一色蘊，總稱有質礙底物質，包含四大種（四原素）；和所造色，就是從四大底結合成功底五根（眼耳鼻舌身五官），與五塵底對境（色聲香味觸五境）。像中阿含象跡喻經說：「云何色盛陰（陰即蘊之異譯）謂有色，彼一切四大及四大造，諸賢！云何四大？謂地界，水火風界。」所有的物質，或者過去，或者未來，或者現在，或者內，或者外，或者粗，或者細，或者劣，或者勝，或者遠，或者近，故攝做一羣，叫他做色蘊。第二受蘊，所謂受，可以看做表示一般感情底名稱，有苦，樂，不苦不樂三種狀態。就是快意，不快意和中庸三種感情。第三想蘊，所謂想，是把對象表現在心裏底作用，例如知道這個是青色是黃色，是赤色，是白色，叫做想。從這個地方看，想好像和把五根與五境生底感覺綜合底知覺相當。然而不限於知覺外界，從記憶喚起，再現對象，也是想底作用，和表象作用相當。第四行蘊，所謂行，依經底說明，構成有為，所以叫做行。就是結合有情組織，叫他活動底作用，狹義說，雖然和意志相當，廣義說，就叫心活動底要素，都攝在這裏頭。佛死後，許多弟子競相解經的所謂阿毗達磨當中，除去受想，其他底心作用，都攝在這個行蘊當中。就是不屬於其他四蘊底一切心作用，同物心底某種特性的關係上所生非物非心底各種現象。例如思觸等心作用，和生住異滅等非色非心法，就是在色心底某種特殊的狀態所設。第五識蘊，所謂識，佛把他用做廣狹兩義，廣義的用法，例如在六界說，對於地水火風空所謂五大，把第六叫做識，這個時候底所謂識，總的意思是內心底全體，就是受想行，以及其他所謂心所，全部都包含在這裏頭，因而這個時候底用法，和心意相同。狹義底用法，就是像現在在五蘊說底場合，就是和受想行相離，而和他對立。這個時候底所謂，就是覺又悟性，就是職掌判斷推理底心作用，把四蘊配智情意，就想和識是知，受是情，行是意，識是四蘊底統一者。

    　　所謂十二處，是眼耳，鼻，舌，身，意，所謂六根，同和他相對底色，聲，香，味觸法所謂六塵或六境法所謂十八界，是六根，六塵及眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識等六識。

   　以上是有情底成立要素，就中五蘊底分類，是佛所最普通使用，可以說是他底代表的要素觀。世界，總之是由五蘊結合成立；由他底結合不同，生有情非情等千態萬狀底現象。  

  　　四生六道說從種種方面，舉示有情的種類，所謂四生，就是胎生，卵生，濕生，化生。第一是胎生，像人同畜生，從母胎生。第二卵生，像雞雀鳥鵲孔雀蛇魚蟻子之屬，從卵生。第三濕生，一名因緣生，像蚊蚋從濕地生。第四化生，像諸天及地獄，自然化生，這是從奧義書所提出胎生卵生濕生種生底思想出來的，不過設置化生，代替種生，六道或稱六趣，就是人，天，地獄，畜生，鬼，阿修羅，有的經論上面，把阿修羅併入天趣，稱五趣。  

  　　次之又隨四生六道分佈的區域，依色質底粗細，分做色界無色界，更把色界依愛欲底多寡，分做色和欲界。總此欲界，色界，無色界而稱三界。欲界是淫欲和食欲旺盛底世界，包含從地獄經人畜到天底一部分，因而四生都是在裏頭。色界和無色界：純粹是天部，而且，都屬化生，都是禪定力強底世界。然而色界由五蘊成立，還有物質的就是身體底活動，無色界由微細的色蘊和其他四蘊成立，沒有物質底活動。

   　　照五蘊十二處十八界三科的說法，可以知道整個心物世界，都是因緣和合成的照四生六道的說法，可以知道心物世界，是一股旋迴輪轉的長流，那裏頭，沒有一種可以說是能够絕對存在的    澈始澈終的無常。所以要在其中找出常住不變的我體或自性，不外乎空想底產物，假如有勉強可以叫做我的，他就不過是在生滅變化底過程，繼起連績底當相；暫時示現他底相貌，保持他底存在；恰巧像流水，瀑布，旋火輪之沒有實體。把他看做實有，不過是被現象底複雜所眩惑底迷妄，所以諸法無我。

   　　諸行無常，諸法無我，是佛對於整個宇宙底觀察，而世間上一般來來往往的男女老少是不想知道的，無常求常，無我計我，等於癡人說夢，等於空中釘釘，結果無非自尋煩惱，所以苦痛。同時由於無常的火聚不斷地燒燬一切心和物，心和物不得不因之而變壞以至於消滅的過程當中，的確也不是一樁快樂的事情，所以世間苦是實在的。在苦諦當中專門研究這個實際的苦，故曰苦諦，此苦諦之又一解。

   　　佛為什麼開頭，就是說苦呢？我想他是看清了人人有避苦求樂之心，所以當頭給人們一棒，使人們好震驚地從迷魂陣裏清醒過來，那麼佛之說苦，並不是感傷主義，知道是苦，才肯囘過頭來想一想，只要肯囘頭過來想一想，真理才會在他面前招手，在真理的涵養裏沒有所謂苦的，你沒有見大廟的山門裏，總是坐著一尊笑開了口的彌勒佛嗎？他的笑是冷笑，鄙笑，恥笑，諂笑，竊笑，嘲笑……嗎？不是的，他是悲慈的幸福的笑。也就是，在他是大肚皮裏沒有痛苦可以生根的地方，整天價無憂無慮，不笑又怎麼呢？所以對於佛法真有所得的人    菩薩，都願意投生到世間最慘痛的，有著刀山劍樹的地獄去度眾生。他們難道說為了名，為了利，為了賭氣！苦諦的提出，是要人們認識苦痛的根源，因而進求避苦求樂，亦即大解脫的方法，佛的偉大人格出發於此，所以是根本教義之一。

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