【雜文與詩】
錫蘭遊學記

　　錫蘭又稱南康，即楞伽摩哂陀尊者呼作唐波洲者，本為印度南海中的一個島，法顯傳言其狀，好像一顆梨子。他的面積人口，若比起中國或印度來，只好自稱小島了。人種十餘類，大者如錫蘭人(Slnhales)，曇蜜羅人(Taimils)，馬來亞人，（信伊斯蘭教為英攻取錫蘭的兵士所蕃殖者）及荷蘭人，葡萄牙人（原均為錫蘭的統治者，今則入錫蘭籍，好比我們中國的旗人。英國人等，各信各的宗教，有佛教、印度教、（即婆羅門教、囘教、天主、耶蘇教的信徒。錫蘭人為南康的最初移殖者，來自南印瀋海，我在南印紳陀羅車站，發現了與錫蘭相同的文字，正如曇蜜羅（疑與逮志補羅同音）之於印度麻特拉斯（Madrao）也。玄奘法師要往錫蘭島，走到麻特拉斯便不能再向前進，說是以亂而止，我想即是曇族正與錫蘭攻戰的時候，據巴利文大史等所載，錫蘭的古都阿耨，羅陀補拿(Anuradapuna)曾陷於曇族之手者達五百年，故今堪底、哥崙坡、麻德那的人朝禮此地時，猶不免要興起劫後滄桑之感呢！

　　？？二十五年？？佛誕，？？岫廬，惟幻、法周、惟植五人，自上海登舟，經香港、獅林、檳榔，於陽歷四月二十六日，抵達錫蘭首邑哥崙坡，遂於彼邦佛誕之日（陽歷五月六號之滿月日）重行著白，先受五戒，八戒，再脫白換著黃色袈裟，改受十戒，正式出家，名曰沙彌。依次得名憍陳如，阿說示，大名。跋提，余得號惒破，今寫作呱、博、均第一次佛度五比丘之舊號。羯磨阿遮黎金剛智，蓋寓重新為中華創立僧伽的意思。傅戒和尚為離波多（Revata  此名見善見律釋）大師，翻譯兼教授為哪囉達（Narada  此名見大般若經）法師，自餘到會證明的老比丘，及當引禮的中年比丘共四十餘人，參加施贈的人民，可以說是代表錫蘭族四百萬信佛民眾的，我等受沙彌戒後，即由哥崙坡經堪底（Kandz）到達拉維卡理（Talawabelle），居室利薩曇摩園（Sri Sadbamarama  即吉祥妙法僧園），三個多月，每日以修學沙彌律儀、巴利文、英文、及預習巴利比丘戒二百二十七條為事。

　　三月期滿，諸打雅迦（意即招待者約當護法也），問余感想如何，余謂錫蘭的佛教雖亦在末法之時，猶不失正法住持的方式，反觀印度，不覺有膛乎其後之感，當即書於其紀念册中。余在這裏專心於巴利、英語及行持的基礎，故除譯了一個三歸頌  之外，就沒有多寫文章了。有一次，我思惟成阿羅漢的階段及生前死後的種種推測，結論則為：成阿羅漢是無明煩惱已淨的境地，我此刻只問自己的煩惱無明斷盡了沒有，如其有，即應依師遵教努力行持。至於死後的有無可不必問，同時生前修行好的人，必得賢善命終，那便是養生送死而無憾。不然，地獄刀林即是此界，生死輪迴即在目前，何待身後呢？至於西方淨土，縱有亦是平常，世言為善最樂，佛說止惡行善自淨其意的泥洹最樂，所以極樂世界應是象徵泥洹的，那拉達法師曰，普賢、觀自在、妙吉祥、無量壽等，均是德性的人格化。

　　我在妙法僧園閱法句譬喻經，正切合我們當日的生活，如云，學無朋侶，甯獨守善，不與愚偕。樂戒學行，奚用伴為？如空野象。這都是指示淡泊以明志，甯靜以持身的修養，譚君雲山曾有不合作為惡的印度精神亦即此意。此外，我於經行時，也口占了許多詩偈如：「萬里浮滄海，問君何所之？白雲飛空際，山僧行脚時」。「嶺表白雲潔，枝頭碧露新，如來空野象，翹企只斯人」！又「異國聞天樂，鼙聲動地悠，佛經中所載，信與此同儔。」又「黃衲行茶國，青山入暮雲，謹隨八正道，心超愛與憎」。亦聊以寫其恩古自勵之情耳。我三次到達拉維卡理，妙法園的住持為囉咀那嚼提（此云寶悅）長老，為人和藹，行化一方，賢人也。

　　八月二十八日在克蘭李雅寺進受比丘戒，此間稱為鄔婆三鉢羅，泛譯為大戒（Hlgh  Ordination），此戒以後，更無菩薩大戒也，故三壇大戒，實際只有比丘一壇大戒也  在彼邦受此大戒，寺不必大，人不在多，為時僅半點鐘，正受戒時短，學戒時長故也。縱受大戒，五夏以前，須從師學經戒，廿歲未滿，決不能受比丘戒。不然頂香供佛，此違律教。外道之行。蓮池大師極反對燃指，智旭只燃臂香三顆，康熙省庵法師曾至四明阿育王山瞻禮舍利，先後五燃指香，著燃指問辦，語多不合佛制。省庵死於雍正十二年四月接著有戀西其人，死於光緒十七年七月，生前曾燃頂香十炷，其燃香時間約在咸豐初年，或同治時，戀西燃頂個人行為，無關大眾，而其後之道階法師於光緒十三年受具燃頂，其時戀西猶在明州西方寺也，道階之前有默庵，碧崖，法林，寄禪諸師均燃頂香者，寄禪燃指燃燈之地亦在育王天童寺，太虛大師於民國紀元前八年冬，在天童寺從寄禪（安）受戒，時虛公十四歲，亦燃頂香，故知燃頂始作俑者為江西廣信之戀西大師（淨土家），濫觴之地即在燃指臂燃燈具有歷史性的甯波阿育王山，而通行於道階太虛之時也，印光法師說，他朝五台山的時候，見北方僧侶不燃頂香，現在山東某寺傳戒亦不燃香，所以在太虛受戒之後，以言燃頂時間，當以默庵為齊，故知燃頂香之起，當始於同光時代此制實違生理，大傷腦力，與受戒之本身風馬牛不相及，江西宜黃歐陽竟無居士云，焦燉其腦，名曰戒疤，稽無羯磨，甯非誕妄，恆河身命布施，不及法供養最，讀誦思惟未果先傷腦，豈不悲哉，近世僧如牛毛，而深入經藏，智慧如海者，寥若晨星或即傷腦之，故乎也。（巨贊按：燃頂供佛，作俑於唐，見蘇鶚杜陽雜編，流行於宋見王君王續雜俎，元育定制，清末最盛耳，）

　　既受比丘大戒，轉卦錫蘭之南，蔴德那（Matara）維連村（WallGamn）沙彌勒新迦寺（Sorne  Asingarama） 度三月安居的生活，此間鄰近海濱，晚可聞潮，沙彌勒新迦居士，成就衣，食，住，屋，明法護法，其人可敬，余在此寫有獅島隨筆，方將偏私狹小的愛念刪了，自號南天乞士，至是，矌？太空，星海無邊，以為人海茫茫，人類能和樂相處，則地球即一樂園，人人都有飯吃衣穿，到那時濟人利物亦無須了，而世間終不免於鬥爭者，物慾作梗之故，佛言，一切世人均為三毒之箭刺所中，不易看見，如有拔此箭出，彼當停步安住。當時曾上一書給太虛上人有：「世間不淨，我心不甯，不甯如處火宅，當今救世之教，厥惟三學，能補救者，厥惟比丘，世間既顛倒黑白，認惡為善，而吾人宣導之責任，更不可緩矣」等語安居畢，行伽提那衣羯磨於洗瑪堂，得衣者為囉上座（Narada  Thera）構造洗瑪堂（即集會，說戒，布薩處也）曾於寶山（Ratanapuna）見之，費時很久，自蔴德那囘金剛園，海風嘐落，溫度大減，時雖陽歷十二月初，頗有冬天的意味。    （未完）

覺音第十九期要目
　　靈的文學與佛教·························································· 老舍
　　我怎樣判攝一切佛法·················································· 太虛
　　佛法與人生·································································· 惟賢
　　通俗佛學········································································ 源明等
　　法句經新釋··································································· 文濤
　　如是齋窾啟錄····························································· 巨贊
　　我們到了仰光····························································· 白慧達居
　　寫給為工作懊喪者··················································· 竺摩
　　從香港到重慶······························································ 滿慈
　　覺音詩筒········································································· 陶冶公羅季昭巨贊竺摩等

海潮音第二十二卷
第一期要目
　　正義道德的國際和平·············································· 石雲
　　禪淨雙修說··································································· 智定
　　汽論佛學答友人························································ 朱鏡宙
　　真現實倫········································································ 太虛
　　復興中國佛教底史的印證·································· 法舫
　　我應當怎樣從凡夫以造成菩薩······················· ？善
　　判攝一切佛法座談錄············································ 融海光宗記