有信仰的生死
　　「一個人的人生，不能沒有信仰」，對的，遂的話是對的，有了信仰，生得安樂，死也安樂，古時的志士仁人，今時的革命者，其捨生取義，其視死如歸，也是信仰使然。

　　大道理不說了，且述一個他人認為小，自己認為大的故事。
　　是整十年的時間了。

　　重陽的前夜，已經是夜十一時了，工作疲倦到極，本想睡覺了，但惦記著在病中而日加沉重的宣夫人，不能不打起精神到海寧路的寓所去。

　　入了門，見著羅翁和遂，面上都露出失望的神氣，而遂呢？眸子上浸些淚水，我知道是有問題的了，乃走到床前，看瞑目而臥的羅母。
　　「你老人家怎樣了。」
　　「燄！你來了嗎？不是等你，我早去了。」她老人家睜開了眼，從容不迫的說，此時她已呻吟了。
　　「你老人家不要說這話，病是人人有的，並不見得有病便死。」我勉強地安慰她。
　　「不，我知道我自己，今天晚上要去了，不是要等你來說些後話，還等到現在嗎？」

　　她說了之後，左手把著遂，右手把著我，又叫羅翁及元弟坐在床邊，將家事分咐，紀念物品分贈之後說道：
　　「病是痛苦的，但死却安樂了，我信佛，我並不怕死，也不惜死，你們好好的做人吧。」她歇了一歇，「燄！我快要去了，你剝柚子給我吃罷。」吃完了柚子，「裝筒煙給我抽囉。」煙抽了，她笑著道：「我要去了，我要念佛，你們為我宣佛號吧！」她說了，閉目念念有詞，我們在叫她，遂哭了。

　　她像不耐煩，重睜起眼簾，「你們不聽我話，大叫大哭幹嗎？我要去了，你們不要叫哭，愛我的還是為我宣佛號吧！我不再說話了。」

　　她繼續念念有詞在念金剛經，念完了，又念佛號，聲音由高至低，而至聽不到，身兒動了一動。呼吸便停止了。

　　羅母是信仰佛的，因為有了信仰，死得如何的安詳啊！

佛我之間
　　信佛的人，當然要知道佛是無人相我相的。能够知道我即是佛，佛即是我的；固佳。否則知道人即是我，我即人；亦佳。再則佛是佛，我是我，也佳。至於不知有佛，祇知有我，口頭是佛，心頭是我，如此的人，不但不知什麼是佛，更不知我是什麼了。

　　比喻，貪瞋癡是佛家最戒忌的，若是信佛的人，口念阿彌陀佛，伸手要錢，放眼是恨，掩心而迷，還學些什麼佛，信些什麼佛呢？

　　許久以前了，某太太是虔誠地信佛的，念經打坐，每日不輟，不己，時時還要放生。但是丫頭打破了一個碗，便打得半死，對於一切什麼事，都疑神疑鬼。這種人，如此的信佛，佛國是沒有他的位置的。

　　我算是準佛徒的，遂有時說我不虔誠，理由是我不常念經吃素。不錯，我沒有念經，亦不定期吃素，但在我，在沒有出家做和尚之時，經之念不念，素之吃不吃，是不生什麼問題的，因為我的生活形態，無論政治與宗教，祇有一個堅決的信仰，沒有形式的儀式。因為儀式之合理與否我要問，此儀式於我所處的空間與時間無必要時，也儘可以不必舉行。簡單的說，我要在一個信仰之下，求其人生之適，不履行我人生的所不適。
　　因此，我要將佛我之間的界限打破。

時輪金剛法會
　　是民國二十二年（？）吧！政府與社會的信佛人士，捧著班禪，在杭州舉行時輪金剛法會，為國祈安，為民祈福。這不但勞動了善男信女，且哄動了諸色人等。

　　當時參加的，有政府廢人褚民誼。那個汪衛精的鴉姨夫，因不懂政事，而不管政事，實等於政府廢人。所以逢會必到，逢到必有無聊的言論與表演。對此無關政事的法會，自然他也來參加，雖無表現太極拳的機會，却有奔走佈置的工作。這且不在話下，惟有上海聞人王一亭，他老人家的書畫，在國內是相當有名的。對佛也有深信，且已茹長齋了。此會之開，贊助已有大力，那麼，在法會開始之時，當然赴杭參加。不料到了杭州，謁主持法會之班禪，正在那裏大吃其牛肉，不免大失所望，一氣便跑囘上海去。

　　自然的，在中國本部的佛徒，以為信佛和吃素是不可分開的一囘事。但在邊疆蒙古西藏，因為宗派不同，地理與生活資料不同，並不要吃素的，王一亭與班禪的不同，他倆自己都不知道，你走你的，他做他的，所謂仁者見仁智者見智了。

生死問題
　　「生死問題太大了」。一位剛從南嶽歸來的朋友，見面時只說了這一句話。
　　「生死亦大矣哉」，我們的古聖人也說了那麼一句話，問題之大，何待再說。不過，所謂「大」有幾個不同的解釋，普通的說，就是一個生有問題，死也不容易。但又可以說，生要有意義，死也要有意義，有了意義，生是大，死也是大。所以，孔曰成仁，孟曰取義的道理，做了儒家的思想，文天祥史可法的思想是儒家的，生有他生的意義，死也有他死的意義，此生死問題如何的大。

　　不過話又說了囘來，在有信仰的人，生死是沒有問題的，為了信仰，傾其生命之力（生），生命之血（死）以赴之，所謂義無返顧，此精神，即是傳道的精神，殉道的精神，有此精神，信仰問題看得重，生死問題倒看得輕了。

　　在談論時，關於此問題，老滕却另有見地。「生死有什體問題呢？一個人的生，是偶然的；一個人的死，是必然的。能生便生，要死便死，有什麼問題。」這話，雖然是有根據的，是一種人生觀的代表。不過，把生死問題看得太個人主觀，或者太過生物化，其弊端，和那把生死問題認為不得了的朋友，是兩個極端。

　　儒家的見解和佛家的見解，有許多是不同，但對於生死問題，却有共同之點。此點就是：傳道殉道的精神，儒家的現實，與佛家的理想，其要求，就是一個人生的究竟。此人生的究竟，可以包含了那「生死問題」。但生死間題，却不能作人生究竟的說明，人生究竟是如何的，那問題才大啊！

　　生死的問題，在精神上應該看得輕，但在形式上也不要看得太重了。
　　「何不學仙塚纍纍」生死問題看得重又如何，但漢武帝沒有成仙，秦始皇也尋不到長生不死藥啊！至於佛，但求成佛，對於必然的死，也沒有什麼了不起的說法，佛之所以為佛，是在人類生老病死的事實存在而覺出來的啊！

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