釋迦之教，因人而施，顯密禪淨，各有所對，泫其迹，紛歧路以亡羊，達其源，泯江河于一水。是以余于治顯教者取法藏，宏密法者取一行，究宗乘者取靈祐，論淨土者取憨山，而唐宋以來，諸家門戶之見，皆以為末學之辨，一往之談也。然而人情存異，性喜新奇中庸之言，雖動中下，于是禪門有別傳之說，瑜伽行者亦以即身成佛為開示，而其實皆迦葉之慈悲也。印光法師之讚歎淨土超勝若，當亦本此。余年十九，隨某耶蘇教士避著普陀，謁法師于後寺，懷觀音靈感錄文鈔歸，而未有所人。披度後，負笈金陵，徐季廣居士自成都來，邀參報國，動？甫陳，遽受捧喝。余然後知法師為血性男子，有古宗師風，未可以尋常師僧目之。姑蘇淪陷，敵燄猖披，而獨于靈岩則不敢犯，謂為法師之慈威默化所致哉，全國人士，凡知法師，方且日夜禱祝，以冀法師久住世間，汎眾生披佑，孰意二十九年十一月四日以示寂聞。八桂飄殘，羣情沮喪，廣西省佛教會佛會追悼之餘，羅正見陸慧度等居士皆曾皈依法師者，復有選印印光法師嘉言錄之意，推余治其事，余乃取二十二年七月上海佛學書局印行本考訂刪正而存一之五，凡勉人居心誠敬，勸注事因果，示倫常大教者所存為最多。蓋皆法師獨得于心之微言要旨，而為今日社會之所極端需要者也。吁嗟斯世，儒者固不復以正心誠意為事，即號稱佛弟子者，亦多口頭活計，稗販如來，不知砥礪以為人。僧園狼藉，無異悲田。教法凌夷，幾同魔說，此世之所以彌亂，而更不聞有往生西方，即身成佛，以及頓悟無生者矣。若夫究竟之談，則論理事，悟證，宗教之文，皆甚盡理。法師固屬通人，余知其必將更示奇特，大轉法輪面濟此弱？？，節錄既竟，用綴數言，以告閱此書者亦所以報法師開示之恩，中華民國三十年四月十五日釋巨贊譯序于桂林月牙山寺。