巨贊

      釋迦之教,因人而施,顯密禪淨,各有所對,泫其迹,紛歧路以亡羊,達其源,泯江河于一水。是以余于治顯教者取法藏,宏密法者取一行,究宗乘者取靈祐,論淨土者取憨山,而唐宋以來,諸家門戶之見,皆以為末學之辨,一往之談也。然而人情存異,性喜新奇中庸之言,雖動中下,于是禪門有別傳之說,瑜伽行者亦以即身成佛為開示,而其實皆迦葉之慈悲也。印光法師之讚歎淨土超勝若,當亦本此。余年十九,隨某耶蘇教士避著普陀,謁法師于後寺,懷觀音靈感錄文鈔歸,而未有所人。披度後,負笈金陵,徐季廣居士自成都來,邀參報國,動?甫陳,遽受捧喝。余然後知法師為血性男子,有古宗師風,未可以尋常師僧目之。姑蘇淪陷,敵燄猖披,而獨于靈岩則不敢犯,謂為法師之慈威默化所致哉,全國人士,凡知法師,方且日夜禱祝,以冀法師久住世間,汎眾生披佑,孰意二十九年十一月四日以示寂聞。八桂飄殘,羣情沮喪,廣西省佛教會佛會追悼之餘,羅正見陸慧度等居士皆曾皈依法師者,復有選印印光法師嘉言錄之意,推余治其事,余乃取二十二年七月上海佛學書局印行本考訂刪正而存一之五,凡勉人居心誠敬,勸注事因果,示倫常大教者所存為最多。蓋皆法師獨得于心之微言要旨,而為今日社會之所極端需要者也。吁嗟斯世,儒者固不復以正心誠意為事,即號稱佛弟子者,亦多口頭活計,稗販如來,不知砥礪以為人。僧園狼藉,無異悲田。教法凌夷,幾同魔說,此世之所以彌亂,而更不聞有往生西方,即身成佛,以及頓悟無生者矣。若夫究竟之談,則論理事,悟證,宗教之文,皆甚盡理。法師固屬通人,余知其必將更示奇特,大轉法輪面濟此弱??,節錄既竟,用綴數言,以告閱此書者亦所以報法師開示之恩,中華民國三十年四月十五日釋巨贊譯序于桂林月牙山寺。