錫蘭氣候熾熱，法周岫盧相繼病惟幻惟植則反星嘉坡，余幸已識研究之門徑，正喜能自修度日，於植幻之行，贈詩誌感曰；目連舒缽業難摧，鷲子居胎母亦才，王舍誦經愁二子，神洲何處再聞雷。嗣後於吉隆坡晤及二子，去年一月又在印度與惟幻相晤，承贈印幣十元，蓋渠此時參加太虛法師領導的佛教國際訪問團，為虛公充英文譯員云。余在金剛園譯作共十餘篇，分刊於一九三七年的海潮音，佛教與佛學，及佛教公論，自惟平庸，不足以當大雅之目，然於巴黎聖語及禪觀方面，自覺稍有心得。所譯轉法輪經，轉法輪經釋略，及中道與極端，闢僧尼燃頂，從覓讀巴利文轉法輪經之經過說起（海潮音十九卷二期）五篇是一個系統，有一貫的宗旨，言新佛教運動者，幸注意及之。是年六月末余亦泛掉星洲，梹榔及馬來聯邦凡半載之久，重歸錫蘭在二十七年正月，復遊錫蘭各名勝，登楞山頂。其後得太虛上人自緬甸郵寄盧比百元，始得於二十九年正月至印度之麻特拉斯，玄奘南遊中止之地，居菩提園。次經加爾各答至國大，參加太戈先生等歡迎太虛之會。遊印京德列，居佛寺三月。天時漸炎熱，復返加而各答之摩訶菩提社。次至加陵謗居半月，欲往西藏末果也，七月到仰光，晤覺圓，儷然等，助我覓免費車，經滇緬公路返國。

錫蘭Ceylon古稱獅子，玄奘西域記卷十一有僧伽羅的記載，即錫蘭也。星洲古稱獅林，梵音為僧伽羅灣那Singala-wana班伽而常語將灣War寫作婆b如瓜蛙作？婆，耶婆提，故僧伽羅灣那可縮變作星嘉坡Singapore也。梹榔Pennany又作梹榔嶼。馬來又作麥羅遊，印度人曾呼為室別佛逝（室利又即速利，吉祥之意也。佛？音同幹資納Vajra即金剛之意），此二處在古代都與佛教有密切的關係，義淨說南方速初諸州均習原始佛教直攻利梵巴文，無勞翻譯之重，惟麥羅逝稍有大乘耳，此與今時情形仍相符合，不過大乘為華僧住持，餘為印度教徒（此與法顯大師所見於爪蛙者又相同）伊斯蘭教徒所代，所謂原始佛教的比丘僧在獅林，馬來，梹榔為數極少。印度亦作旃頭羅，旃竺同音故曰天竺，古代西僧多用竺為姓，若言印度，則音同身毒，信度，辛頭，有月亮之意。印度雖為佛教之發源地，而僧侶少，正如星，梹，馬來，佛法亦不足言。歸途經緬甸，古稱鏢，巴利文作金地國。余循禮仰光之大塔矣，俗呼作大金塔。塔之上部及頂皆金，是豈金地國得名之所由。阿育王（Asoka）時佛教即傳其地。余親見雲南境內之大菩提樹及錫蘭，緬甸式塔廟。若四明鄮山出土之塔，果為阿育所置，則佛法由秦始皇時傳入漢土，即經緬甸之路線，遮散，保山，芒市有白夷，衣著與漢殊異生活習慣亦與印度，南洋，錫蘭相同，所信宗教，則有印度教，佛教，回教。

巴利語早傳中土，在法顯玄奘義淨以前，今試舉巴利與梵文分別之點，列表於次：

巴利梵文與華文之音義均同者，如一個，奶仔（小孩）何，水等。猶華英音義相協之若yon路Roaa等，若字古音你，故巴利文中般若Panna即梵文缽浪娘 Pranna也。杭州人口語有如城，如若同音，巴利文憍陳如Konanno梵文作憍陳那，前者見轉法輪經（雜阿含十五）後者見婆沙。

關於宗門所傳拈華微笑的故事，往者太虛大師言係偽託，不見於經。瀏陰陽嚴歸先生曾為余等編諸宗大略言，昔王荊公猶見此經，今續藏歸自東瀛，果見其明文云。而巨贊法師譯日本人山內晉卿所者趙宋以後的佛教宗派（載海潮音十二卷十號），則曰世尊拈花的故事，不見經說，揭載於大梵天壬問佛决疑經，實係宋代禪徒的偽作云，威音影響軒叢話著者顧淨緣先生亦謂那釋迦的拈化，也是靜靜的拈一下，迦葉的微笑，也是微微的一笑而已，不同末世一棒一喝以為極則，余於錫蘭島，見雜阿含經有釋迦文佛摩空的一則公案：一日，佛對門人說無著妙法，談到歡喜時，隨舉手作摹空狀，復顧謂諸比丘說，還著否？弗也，世尊。諸比丘答。此與宗門的機鋒，有點彷佛，所以我對於一般人因為宗門史實有問題而即稱之曰中國禪的說法，覺得不很妥當。

巨贊法師？寫遊學經過，雲水蒼茫、未暇詳述。拉拉雜雜寫了上面幾段，聊以告關心此事者。