一、沿革

　　原名雲峰寺，位於現之湖南省衡陽縣峴山鄉。規模雄巍，風景壯麗，高僧輩出，道風遠播，為三湘名剎之一。
「創於宋代，曾淪為民居。清順治十年（1653）德金和尚與定初和尚湊銀兩贖田還山，恢復香火。浮木和尚曾於此說法，頻吉智祥禪師中興佛國寺。（徐孫銘、文平志、王傳宗作〈道安法師法脈傳記〉p.61-62，2008年，臺灣慈光寺出版。）
後漸頹廢，民國彼岸和尚中興祖庭，煥然一新，並改法門為十方制。
文革期間被毁，佛像無存。現淪為民家，古寺僅存殘垣斷壁，及滿地記事的石碑。然民國時期的佛國寺及彼岸和尚，仍深印在當地老居民心中。

二、智祥禪師

　　智祥禪師，別號頻吉聽雲道人。明末時人，曾任明代武職，官至營長，事母至孝。明亡，不事二主，母子於衡陽西鄉紫雲峰建寺，出家潛修（即雲峰寺）。寂後，肉身不壞，鬚髮生長不已。曾於清朝末年，開塔為其理髮，其鬚髮長垂至地，指爪繞身三匝。乃每隔三十年，開塔理髮一次。著作有《法華授手》、《禪林寶訓筆說》。（參考〈禪林寶訓筆說重印序〉，道安法師著,民63年,台灣印經處。）
〈道安法師法脈傳記〉p.61-62：「頻吉智祥禪師，別號聽雲，湖北黃州麻城李氏子，生於明崇禎丙子（1636）。因兵變徙家湖南。幼年見僧則喜，七歲時，志求出家，禮高山寺一水法師為剃度師。……乙未（1655）到獅峰依浮木法師受具，研究經論。不久，束包東下，到漢陽參棲賢、敬元，下金陵，於天界山參山參浪杖人。在弁山參雲岩元潔淨瑩和尚至二七，聞香板聲有省。康熙壬寅（1662），上江右興建雲岩，次年回到湖南衡陽紫雲峰。……智祥禪師狀貌奇偉，敦重如山，聲音如鐘，辯才無礙，世有「頻吉佛」之稱。有《語錄》十五卷，著有《法華授手》、《禪林寶訓》、《千七百頌古》、《正宗源流頌》、《金剛句義》、《八識規矩略說》、《莊子啓蒙》、及《破履聲》、《  間草》、《今日閑》、《別天倡和》。」（徐孫銘、文平志、王傳宗作，2008年，臺灣慈光寺出版。）

三、彼岸和尚

　　和尚久慕「岐山僧常閉關，岐山虎常巡山。」仁瑞寺之道風，遂往投之。知客僧曰：「年荒歲歛，道糧不濟。」一宿。次投紫雲峯佛國寺，禮夙緣長老為師，並充典座（叢林主大眾齋食等雜役之事者）。歷九閱月，始受具於歸陽菩提寺海藏禪師。
受具足戒後，仍返佛國寺充副寺，親近常悟禪師習禪觀，精進修持，常坐不臥。晚禮佛至四更。繼任監院，公餘閱藏經，至《法華授手》，及《禪林寶訓筆說》，知作者智祥禪師乃佛國寺之開山，師乃發大心，以復興佛國寺為己任。歷八年，由天王殿、大雄寶殿、方丈、禪堂、齋堂、庫房、法堂、祖堂、牧麟堂、塔院，十大座，次第完成。嵯峨梵宇，舊日侷促頹廢之氣，煥然一新，並改法門為十方制。栽杉十萬株，今已成林，高插雲際矣。
緇素仰其行，恭迎為各大寺主持，師不就。自後歷任花藥寺監院等職。嗣應本邑士紳之請，中興十里峯瑞霞寺、玉峯林、法華禪林、九蓮庵等，於佛教文獻之保存，不遺餘力。(錄自〈彼岸和尚行述〉，道安法師著。《道安法師遺集》六，pp.987~990。)

四、道安長老與佛國寺

（一）出家受學

　　民國十五年正月十八日，道安法師和其父彼岸和尚同時於佛國寺出家。由常悟長老代刀，受度為沙彌。隨即受沙彌十戒。
剃度師為繼禪養宣禪師，乃常悟長老之入室弟子，當時正在上海弘化。法師受度後，一切由常悟長老照顧。並令孔德光首座為依止師。
德光首座，時年已六十，凡寺院規矩、禮儀、經律及禪法，皆親授之。法師性喜靜，每日讀習於寺中「牧麟堂」。
十九日起，首讀楞嚴咒，次第學大悲咒及十小咒，讀《彌陀經》。五個月內，五堂功課，均已熟悉。接著授《沙彌律儀》、《毗尼日用》，及燄口唱念、水陸儀規等。
八月中旬，赴衡陽北門大羅漢寺，受具足戒。得戒和尚為證果法師，羯磨雲雁法師，教授法輪法師，皆是當時龍象。
得戒後，仍回佛國寺過冬，修學《法華》、《楞嚴》、《維摩》及《六祖壇經》。
是冬，日則研讀經典，夜則禮佛千拜，勤苦精進，心無旁鶩，多年喘症，不藥而癒。
(牧麟堂，乃（佛國寺）寺內一小堂，在寺之左側，智祥（智祥禪師，創建寺者）要別古德牧牛堂、豢獅堂、角虎堂等，故有牧麟堂之建。……祖堂內塑有智祥禪師像一尊，高二尺許，清秀有書卷氣氛。（錄自〈禪林寶訓重印序〉道安法師作）)

（二）任監院

　　民國廿三年六月至廿四年三月，法師任佛國寺監院。

（三）任住持

　　民國三十三年，三月，佛國寺迎請法師為住持。晉山昇座日，湘省政要名流，均有聯賀。
後日軍政陷長沙，包圍衡陽，法師乃離開佛國寺，經廣西、雲南、貴州等地至重慶避難。
法師任住持期間，本擬於民國三十三年五月開塔，為智祥禪師真身理髮，並擬招待各通訊社記者前往參觀，加以報導。而日軍入侵湘、桂兩省，遂作罷。卅六年返南嶽，又擬於民四十年秋，私立覺民大學開學時，順使前往佛國寺開塔理髮。不幸，三十八年毛共造反，大陸板蕩，又不果。今不知禪師真身如何？自嘆雲海遐隔，祖庭荒廢！唯有默禱龍天冥護，真身永存耳。