陳志良

巨贊法師為「獅子吼」月刊，徵稿於予，予闇於佛理，擬將新疆之佛教文化遺蹟錄以塞責。然行篋中書籍蕩然，借又無從，祇能方命，會羅香林教授以開元古寺遺跡相告，欣然往訪者三，爰掇拾遺文，勉成斯篇，實為料資之排比，聊以拋磚引玉，期促護法善信之注意云耳。

一　寺的現狀
按開元古寺，現在桂林文昌門外文外街，出文昌門，即見隔河叢翠中一塔聳秀，與蒼穹白雲相掩映者，即寺中之舍利塔也。寺本五進，其第二三進已為敵機炸燬，頭進彌勒殿，現供各式偶像，四進作為保育院之禮堂，而五進則為飯廳，寺右為兒童保育院院址（其中一部份當為寺產中之襯舍），貝葉青燈，修鍊之地，變為絃歌盈耳，撫育羣蒙之所矣。
該寺一厄於破除迷信之際；再厄於敵機之轟炸，故輕便古物，蕩然無存，現在尚存者，祇為舍利塔、墓塔、五代金剛經碑，明代舍利石函，明刻觀音大士及釋迦文殊普賢三聖畫像碑，以及清碑數方而已。幸有期遺跡，開元寺的過去，不難得見一二。

二　名稱的更變
開元創始的時代有二說：一為隋代，二為五代（見明徐淮重修甯壽寺碑）。然唐顯慶二年（公元六五七年）已有褚河南書金剛經碑，唐光化時莫休符的桂林風土記（成書於公元八九九年）已有記載，則當以創於隋唐為是。因年代迭更，寺有興廢，其名稱亦屢經變易，其可得而說者如下：

	一、	隋　開元寺　見桂林風土記，李通志，乾隆重修萬壽寺碑。
	二、	唐　興善寺　見唐顯慶舍利函記，重修萬壽寺碑作「善興寺」。
	三、	宋　甯壽寺　明徐淮有重修甯壽寺碑（同上），現存之石函，有甯壽寺重建舍利塔銘。
	四、	宋　永甯寺　見一統志。
	五、	元　圓覺寺　見明徐淮重修甯壽碑寺，一統志。
	六、	明　甯壽寺　乾隆五十七年查淳重修萬壽寺碑云:「洪武二年燬，十六年復建之，曰萬壽寺。」惟據徐淮在嘉靖二年碑記作甯壽寺，重建舍利塔銘亦作甯壽寺，查碑有誤。
	七、	清　萬壽寺　據清代碑記及志書而論，從順治十六年線國安重修之後，改為萬壽寺。
	八、	民　開元寺　民國以來，復稱古名，故今山門橫額，尚題「開元古剎」。

三　寺的廢興
寺的廢興，宋明之前，即無查考，徐淮碑則云：「……曰甯壽，考之省志，舊名開元，宋改今名，元順帝嘗賜書圓覺二大字。」查淳祇云：「……隋始建曰開元寺，在唐曰善興寺，宋曰甯壽寺，以洪武二年燬……。」光緒臨桂縣志亦同此說。然在朱明洪武之後，其重修寺塔殿舍，尚有碑銘可考，茲舉於下：

（一）明洪武十八年（公元一三八五年）重修舍利塔，有銘鐫在舍利石函之上，新近為予所發現，字大五分，樸質有六朝氣息。其文如下：

　　甯壽寺重建舍利塔銘
維大明洪武十六年，歲次癸亥，四月初八日，本寺會請廣西都指使司官，廣西等處承宣布政司官，泊諸官員諸山僧眾開發，十七年甲子四月二十七日，重興起造，至十八年乙丑歲十二月初八日畢工葬安
佛舍利計二十餘顆，永鎮本寺，普為捨財四眾布種福田，增培善果，功因不眛，謹識。
幹緣提調營修副都綱旻德當代住持都綱惟仁
按查淳碑記及臨桂縣志均以為洪武十六年重修，此銘並未提及，當為省略，蓋先修寺宇，後整塔容耳。

(二)明嘉靖二年(公元一五二三年)，重修一次，徐淮有「重修甯壽寺碑」，始於正德十六年(公元一五二一年)成於嘉靖二年。縣志以為正德十六年重修者，即此。其文如下(文載縣志金石志)：

　　明徐淮重修甯壽寺碑
桂林城東南隅，有古剎一區，曰甯壽，考之省志，舊名開元，宋改今名，元順帝嘗賜書圓覺二大字。或又云：五代時馬王殷所建。嗣後廢興靡常，莫之考證其所從來矣。規模宏敞，殿宇靚深，雖為浮屠氏供筵之所，自入國朝，每歲凡遇節令，自鎮巡藩皋而下，大小臣工，嵩呼祝慶，演習禮儀，實惟其地，非其他祇圓道場可比焉。正德辛已，傾圮日甚，過者興嗟，適我靖江國母，遺使祈禱，因聞其悉，乃告於國主，出內帑白金若干，命內官文居質總理而修復之。居質奉命惟謹，罔敢怠忽，程工市材，陶瓦搏埴，剝者茸之，傾者正之，頹者築之，赭垣四立，金碧交輝，殿宇廊廡，曄然煥然，視昔改觀。始事於正德十六年七月七日，落成於嘉靖二年閏四月三日。是舉也，財不費於眾，力不勞於民，倏然就緒，屬予記之，予惟浮屠寺氏之教，自漢明帝迎入中國，至於今弗之變，蓋其輪迴果報之設，足以警下愚而明心見性之論，亦上智所易惑，固不暇為之辨矣，獨其地為告天祝壽之場，在北都有慶壽，在南都有報恩，在外諸藩，亦莫不各有其所，此我國家定制也。今是寺之修，偉然壯麗，嗣是而往，凡有事必慶祝，鳴者如鴻臚，奏者如仙樂，鵷班鵠立，可以伸臣子拜奉之忱，觀者聽者，可以知君臣冠履之分，而發興起焉。不亦盛哉！故不辭而為之記，俾勒諸貞珉，昭垂永久！
洪武年間之重建，係官民合辦，嘉靖時則為官方獨修，寺之基礎，實奠於此。

(三)順治十六年(縣志作十五年)線國安重修。

(四)乾降五十年(公元一七八五年)信眾改遷無量壽佛於韋馱殿中，另起小房五間，招租生息，以為供花勝會之需，尚有捐款?名碑一，現在第四進左壁，其前有序文，茲錄如下，以供參證。
蓋緣會垣文昌門外萬壽禪林內，先經眾善發願樂捐，在於慈悲大士後殿，供奉無量壽佛一尊，恭遇花勝會，俾十方男女，得以瞻仰，少申誠敬。客歲眾善咸集，因聖座向北，誠恐風雨飄零，易於傾頹，是以公議改遷，各願樂成，共捐金錢四十一千七百四十八文，擇用甲辰三月二十七日，請？聖像於韋馱殿中。即以物料，選擇四圈樓旁空地，起建小房五間，招租生息，每月所獲租息，交值年會首輪管，以為辦會之需，致臨期無掣肘，庶幾勝會永遠。而各信子孫，得以稍展愚忱。(以下為捐款人姓名)乾隆五十年二月初七日

(五)乾隆五十七年(公元一七九二年)臨川李宜民重修，查淳有文勒碑，在第二進左壁，屋毀碑存，字大二寸，完好如新，其文如下：

　　重修萬壽寺碑
桂林諸寺，其最古者萬壽寺，寺在文昌門之外，隋始建曰開元寺，在唐曰善興寺，宋曰甯壽寺，以洪武二年燬，十六年復建之，曰萬壽寺。
國朝三等伯線國安。順治十六年巡撫廣西，重修之。有唐顯慶二年藏舍利碑，褚遂良金剛經碑，最古也。歲久寺漸圮，叢柩樵牧者胥集焉。乾隆辛亥夏，桂林士大夫謀復修之，臨川李翁封宜民，以錢百萬，助之而成；迨壬子春，寺遂完潔，閎？煥然，復隋唐之舊觀，寺旁構廈若干楹，以庇旅櫬之未歸者，從僧積慶之請也。予來桂林六年矣？於祝？之宮，舉舍城廨，欣為整葺，而於茲寺之修，又見其成，為志可也。因為之記，而系以銘。銘曰：
惟大雄氏，具無量壽，新諸福舍，在諸剎右，軼明超宋，完隋之舊，唐大布施，庇及旅軒，舍利長輝，金剛不壞，豐碑屹立，法輪是？祐。
乾隆五十七年壬子三月甲辰辛未日立
朝散大夫桂林府知府宛？查淳撰并書

(六)上碑云：「寺旁構廈若干楹，以庇旅櫬之未歸者」，可見寺旁荒塚雜瘞，浮厝隨棲。故在嘉慶十五年(公元一八一○年)重行瘞埋，寺殿又施修補，刻有碑文，現存第四進右壁。
蓋聞靈臺瘞骨，永昭西伯之恩膏，校尉埋棺，久傳東漢之仁澤。覩孤魂之累累，啼斷白楊，看白骨之燐燐，暴露紫陌，惻隱動念，觸處堪悲；矜恤存心，隨時施惠。用是共襄義事，感動善緣。即於城北城南虞山古剎，萬壽享堂，起年久無依之靈櫬，使夜臺有棲止之安，埋道旁蝕剝之殘骸，使牲畜無踐踏之擾，約計修葺安埋者，不下三十塚。並以有餘之金，為兩寺殿前修補之費。是舉也，皆蒙錢太夫人樂善好施，以垂此陰德於不朽也。
周子維城倡其議，湯子仁村董成？事，是為記。
嘉慶十五年六月    榖旦

(七)清稱萬壽寺，實供無量壽佛，道光十七年(公元一八三七年)又將佛像裝修一次，刻有出資姓名碑文一，尚存第四進之左壁，姓名之前有序一段，亦可參考，茲錄如下：

　　裝修佛像序
無量壽佛者，壽國壽民者也，土民供奉
聖像，隨地有之，實所以崇德也。我萬壽寺，前人立有金身，歷年久遠，未經裝修，儀容不備。去歲亭長明與某等謫(應作商)議，意欲新之，聞知諸公，悅而樂助，今以(應作已)告竣，神人胥欣，理宜勒石誌之，永垂不朽，福自後歸(後為捐款姓名)。
道光丁酉十七年四月八日立

(八)同治五年(公元一八六六年)，重新舍利塔，王恩祥有記鐫於舍利石函塔銘之對面，亦為余新近之發現，其記舍利函記為梁茞林持去一事，更有價值，其文如下：

大清同治四年冬修建
橋工畢，重新是塔。舊藏舍利碑，相傳為褚河南書，道光年間，梁茞林中丞持去，另膺鈎本，留存節署銅鼓樓，塔中僅空函矣！後之好古者，必以不見真本為恨也！爰數數語，以告將來。是役也，提舉銜候選府經歷莫奇之實董其成，盡心權算，費錢二千餘串云。
同治五年仲冬舊史王恩祥識

(九)光緒三年(公元一八七七年)重裝佛殿，有捐款人姓氏碑一方，鐫第四進右壁。

(十)光緒十二年(公元一八八六年)重修，見臨桂縣志。

　　四 　寺中的古物
開元寺既始於隋，興於唐，盛於宋，復於明，歷時既久，古蹟古物定夥，然迭經變亂，滄桑屢易，其得留傳者，寥寥無幾。茲據可考者，略志於後：

　（一）褚河南書金剛經
唐莫休符桂林風土記云：
褚遂良以顯慶二年貶桂林，今開元寺舍利塔前，有褚公親寫金剛經。
此係開元寺最古的遺物，乾隆查淳重修萬壽寺碑尚有記載，然為嚴成坦剷去。按臨桂縣志金石志引舊志云：
此碑至乾隆間尚存寺中，為臨桂典史嚴成坦剷去。
鳴呼！俗物毀滅文化，自古已然，可勝浩嘆！

　（二）唐舍利函記
臨桂舊志云：「唐顯慶四年(公元六五九年)舍利函記，案此函現在寺中。」其間縣志尚有著錄，原文如下：
唐顯慶二年，歲次丁已十一月乙酉朔，十三日丁酉，於桂州城南興善寺開發，建立此妙塔七級，聳高十丈。至顯慶四年，歲次己未，四月丁未朔，八日甲寅，葬佛舍利二十粒，東去大口三十餘步，舍利鎮寺。普共法界，一切含識，永充供養，故立銘記。

此記現已不存，至於石函之情形，及字體之瘦健，廣西通志記之較詳，其文云：
右舍利函高七寸八分，橫九寸八分，中空以盛舍利者，外四面：一刻記，其三刻佛像，在臨桂萬壽寺，案桂林風土記：褚遂良以顯慶二年貶桂州，今開元寺(即今萬壽寺)舍利塔前，有褚公親筆寫金剛經云：或疑此記亦褚筆，考顯慶二年，遂良再貶愛州，明年冬卒，此非褚書明甚。然筆勢瘦健得歐虞法，亦親炙河南者歟！記內缺三字，首行第一字是維字，糸旁尚可辨識。    臨桂縣志金石志引。

然此碑在道光辛丑年(公元一八四一年)梁茞林持去，另膺鈎本
留存節暑銅鼓樓(據王祥恩記)。然銅鼓樓於同治丁卯年(公元一八六七年)失火被燬(據縣志)，即翻刻本亦不可得見矣，然臨桂縣志則云：「道光辛丑年，福州梁中丞章鉅移入撫署銅鼓樓，同治丁卯年失火被燬。」似乎梁中丞以原石移置，然據王祥恩在同治五年的記載，梁為另摹膺本，刻於銅鼓樓。王恩祥之記，距梁之另摹相隔祇二十五年，當以王說為是。因之此記或有在別地重行發現之可能。

　（三）五代金剛經碑
按臨桂縣志金石志云：
金剛般若波羅密經全文？靜江軍節度使桂○○○制置等使開府儀同三司檢校太○○中書令使○○○○桂州諸軍事○○史上桂國扶風郡王食邑五千戶馬？建(真書徑三分許)。

又引通志云：
右碑在臨桂縣萬壽寺。案十國春秋：？武穆王弟也，天成初武穆為建楚國，改？靜江節度觀察使，碑當刻於此時。

寺中現存之古物，首推此碑，原植於？二進右首，為敵機轟炸後，屋燬碑仆，頓見崩裂，頗有殘缺，徒使？？？伏而已！按桂林碑碣，唐代之前，頗難發現(西山之造象記二方，雖有六朝氣息，而無確切年代)；唐代碑刻，新近頗有發現，然少長篇巨作。而五代碑刻，海內少見。此碑製作巨大，雕刻精美，書法秀美，足為桂省文化生色，媲美於元祐黨籍。至望政府當局？予？妥善的保護，毋使毀壞，不獨廣西文物之光，亦我國學術之幸也。碑文尚未拓出，舊拓尚未購得，暫難作比較的研究。

　（四） 明畫釋迦文殊普賢出山像
寺中舍利塔前，有碑一，前面畫釋迦文殊普賢出山像，係明代朱覺本等所勒於石，其石有跋文一通，照錄於下。

奉佛弟子朱覺本等，發心命李文凱寫釋迦文殊普賢出山聖相，謹勒于石，願共法界人天，永充供養，所冀功勛上報四恩，下資三有者，時大明○○庚辰歲仲秋菊月？？日。
奉弟子朱覺本？畫士李文凱？刊匠蔡子剛等。

　（五）明刻觀音像
另一面北向者畫觀音像，亦？朱覺本等發願，李文凱摹畫，蔡子剛刊石。此像僅為頭部，雍容莊嚴，變化多端，人間少見。下有跋文一通，說明此像來歷之神奇，及朱覺本重刊之經過甚詳。其年代與三聖出山像同為大明○○庚辰，大明之下二字，為人磨去，不可辨識。按明代庚辰，有惠帝建文二年(公元一四○○年)，景宗景泰四年（一四六○年），武宗正德十五年（一五二○年），神宗萬曆八年（一五八○年），思宗崇禎十三年（一六四○年）五月，究指何年，現難斷定。其跋文照錄如下：

昔唐文宗太和年間，京都信士王仁，奉佛甚篤，一日，有僧至其家，曰：「吾善畫觀音像，可置一室，七日，勿令人看。」仁遵其語，纔三日，兒童無知，鑒（應作鑿）壁爭觀，僧即遂隱。惟寫聖容如許，始悟大士化身，親手所畫也，於是鏤板盛傳於世。自唐迄今，歲月迭更，不可勝記。

聖像零落於人間，亦為罕矣。寓桂林善信朱覺本等，惜其真跡又恐不能久傳於後世，命畫士李文凱，復臨聖容，謹勒於石，以為永遠流傳，功德普報四恩，均資三有，法界羣生，齊成佛道者。

時大明○○庚辰歲七月　　　　日奉佛善信士朱覺本等　畫士李文凱　刊匠蔡子剛等，在桂林龍隱岩亦有同樣的觀音大士刻像，其時代為「大清康熙乙巳歲七月」。（公元一六六○年）。其刻像的人物與動機為「○魯國僧信曉。桂林龍隱樓菩提萬象閣，○其間○○有遺唐大士像○○之，？瞿然恐跡不能傳……」云云（見龍隱岩觀音像跋）。細按之，二像用同一底本，然開元寺較為完整，而龍隱岩則剝泐，跋語更多糊塗不明。其原因，當為（一）開元寺之像為畫士李文凱鈎摹上石，而龍隱岩則用原拓翻刻；（二）開元寺在屋中，不經風雨侵蝕，龍隱岩微受雨水飄淋；（三）開元寺在荒涼處而無人注意，故少椎拓，而龍隱岩像在元祐黨籍碑之旁，多經椎拓。故年代雖近，而磨滅較甚矣。

　（六）舍利塔
按寺之與塔，息息相關，互為發揚佛光者也。寺興於隋，而舍利塔建於唐顯慶二年，至顯慶四年葬佛舍利二十粒（均見舍利函記）。洪武三年大火時塔亦被燬，故於洪武十七年「重興起造，至後十八年乙丑歲十二月初八日畢工，安葬佛舍利計二十餘顆」（見甯壽寺重建舍利塔銘）。其後每有修理，故細視塔身壁堊有三四層者即此之故，而現在寺中寶塔巍然，實為初明遺物也。

　（七）舍利石函
唐顯慶年間的舍利石函，「外四面：一刻記，其三刻佛像」當為梁茞林擕去。而洪武年間重建舍利塔，另葬佛舍利二十餘顆，其石函尚棄存塔中，其函高七寸，比唐函為大，二面刻文：一刻「甯壽寺重建舍利塔銘」，一刻同治五年王祥恩之記；其餘二面，微有花紋而無佛像；另有函蓋一被棄塔外。雖為明代之物，亦可寶貴。此函輕便易取，雖為予新近發現者，已請巨贊法師力為保存，無使再蹈唐記之覆轍。

五　開元寺的高僧
名寺高僧，互相輝映，開元寺既為桂林叢林之一，自有高僧領袖。然予昧於佛教史蹟，所知甚少。祇在縣志中得見宋代的齊曉善資二僧。茲記如下：

齊曉　齊曉桂州人，碧瀾坊蕭氏子，依護寺出家既具戒，遊湖？依雲峯悅數年。悅謝世，邂逅得楊次公，針芥相投，敍雲峯錄行於世。既南還，舊隱道俗來謁者常數百人，繼住壽甯寺，風規凜然……。
善資　善資，桂州人，住甯壽寺，聞道寶峯，導揚南土，法無遠近皆流布……（完）

　　

經開元寺廢址　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 釋巨贊 空王原不計行藏　種福無田實可傷　舍利函空秋露冷　金剛碑仆月華涼　難憑勝侶窮生死　孰認殘灰體斷常　極目神州無限淚　桂江日夜瀉汪浪 澳門竺摩法師以寄李仙根詩索和步原韻 高僧目昔半工吟　只為山川蓄積深　嚴子論詩參法味（滄浪詩話論詩多著禪語） 陳公規語漫？箴（宋陳？勸洪覺範毋作詩見能改齋漫錄）　篆？稿已傳南國　禪月集疑再見今　愧我乏才揚無本（明李東陽麓堂詩話稱唐僧詩惟無本真有所得）　勞君屢屢許知音 中　秋　書　感 毀譽尋常事　難舒飢溺容　從來羞舞鶴　甯悔學屠龍　燄宅傷芝艾　荒園咽(虫+矞)蛩　儲看明月上　不覺過前峯 題孝園所書發願文　　　　　　　　　　　　　　　　　　虞愚 須彌作筆香水墨　龍蛇飛舞何時息　直從文字放光明　照破十方沉靈黑