佛教自漢明帝時，流入震旦，迨至五代隋唐之際，已盛行於中國。聖僧高士，來自西域，及生乎東方者，國史僧傳，班班可考。洎乎輓近，其法漸衰，不獨一般社會認識未清，即佛教徒本身，亦眛其眞義。反對者固未明其教理，信仰者亦多出于盲從。不肖僧徒，不守清規，破壞戒律，惑民傷俗者，不足論矣；即粗知經典，安分守常之僧，亦惟深居山寺，隔絕人羣，拜讖誦經，徒謀衣食。世人或許為消極，或誚為分利，加以仕宦失意，商賈喪資，犯刑辟之凶人，受激剌之男女，均以遯入空門，萬緣可了，使莊嚴清淨佛土，不啻為若輩之逋逃藪，其不深可嘅耶！

　　夫佛以覺世為宗旨，當此世界人心，日趨於兇殘險詐，互吞互噬，相殺相屠，瘋如獅犬，毒若修羅，生民有滅絕之恐怖，天地有崩陷之憂虞，非仗佛慈難降獸性。然宏揚佛法，以期救國，斷非空談般若，可以發人深省。是在我佛教徒，革除以往之積弊，重光虞淵之佛日，庶幾教可興而國可救，戰可弭而劫可消，揆其入門之旨，厥有五端：曰戒殺生，戒偷盜，戒邪淫，戒妄語，戒飲酒。佛之五戒，即儒之五常，試將其義。分陳於下。

　　一，戒殺生者仁也。天地有好生之德，眾生具惜死之心，周文視民如傷，成湯網開三面，見其生不忍見其死，齊宣之惻隱堪稱，放其生而蓄之池，子產之仁心足述。發同體之悲，懷胞與之念，儒釋用心，其揆一也。或者曰，宋襄以不重傷而取敗，子嬰以不抵抗而滅亡，當此強隣壓境，大敵當前，而云不殺，豈不蹈其覆轍，坐待敗亡耶？是又不然，我佛有慈悲威猛二德，佛經中有以殺而行菩薩道者，不但不以殺為罪過，而反以殺為功德，如瑜伽菩薩戒本，及我佛釋迦牟尼佛，在因地上應化事蹟，不勝枚舉。故能救國即是慈悲，奮抵抗方為止殺。譬如農夫去莠，嘉禾乃生，循吏鋤奸，善良方保。又如父母教子，義方夏楚，是屬仁慈，溺愛姑息，養奸遺患。暴日之肆侵略，亦見我國內亂不休，軍閥官僚，貪庸昏鄙，啟其輕侮之心，遂生併吞之慾。假使九一八之役，即起而抵抗，重予打擊，敵或知難而止，蘆溝事變，不致發生，即歐洲戰爭，亦不致爆發如是之速。罪魁禍首，雖在日人，然委靡不振，養成此禍亂者，吾國實不能辭其咎也。

現幸我英明領袖，本我佛大無畏精神，領導抗戰，已逾三載，今敵泥足已深，崩潰不遠，更當前撲後繼，再接再厲，以完成抗建大業，使敵朝野上下，知武不可瀆，悔禍息兵，眞正和平，庶可實現。惟敵方兵士，亦受其軍閥厭迫而戰，非其本願，我為救國及維持世界正義抵抗，不得不殺，但應懷悲憫之心，不可存報復快恩仇之意。此我佛冤親平等大慈，有異於婦人之仁者也。

　　二，戒偷盜者義也。行一不義，得天下而不為，取非其道，雖一介而不荀，不飲貪泉之水，時存屋漏之誠，附勢趨炎，辱甚穿？宵小，貪污賄賂，罪逾越貨雈蒲。見高官顯職，心起攀援，是名偷盜，遇汽車洋廈，頓生欣慕，即犯戒條。不僅制有形之行，尤重制無形之心。在此貪污公行，營私罔忌，憑地位以發國難財，藉公義而肥營利己者，滔滔天下，何地無有。尊重富厚，輕視廉恥，已成現社會流行病，此風不戢，亡國有餘，對證以下鍼砭，舍戒偷盜，更何由哉。

　　三，戒邪淫者禮也。天地造端於夫婦，好逑？詠於關睢，男女居室，人倫之正，非在所戒。然孟光舉案，相敬相莊，糞缺饁田，如賓如友，閨間雍肅，琴瑟斯調，唱隨之樂，豈涉邪淫耶。無如禮教寖衰，風俗日靡，踰閑蕩檢，自命時髦，情感衝動於一時，大錯鑄成於畢世。尤以未成年之兒女，閱世未深，往往誤淪薛海，無由自拔，深可哀憐。由是觀之，則邪淫之戒，安可緩歟。

　　四，戒妄語者信也。入無信不立，猶車無輗軏不行，自古賢聖之君，發號施令，無不首昭大信，以示天下。季布雖匹夫，一諾千金，尚見稱後世，陽明講學，亦以言行合一，垂教門徒！苟言不由衷，雖欺飾一時，未？不終歸失敗者也，降及現代，詐偽相尚，個人之微，固不遑論，即大如國際，口血未乾，遽寒盟約。信義不修，於今為烈，是以兵連禍結，遍及全球，若不力行戒妄以教信義，何以弭戰爭而安世界耶？

　　　五，戒飲酒者智也。酒能亂人之性，昏人之智往往往有守禮法，謹言愼行之士，一旦沈湎於酒；而殺盜淫妄諸罪惡，連類並作，而不自知；因之亡國敗身者，不可勝數。故古人以酗酒為戒，大禹聖人，尤深惡之。安有智慧君子，而嗜此狂藥者哉！我佛引為深戒。不亦宜乎。

　　綜上五者，乃在家學佛者根本戒條，他如比丘二百五十戒，三千威儀八萬細行，不慧根基魯鈍。尚未獲聞其要，不敢妄以為知，吾人於此五者精進不已，造次顛沛，弗忘弗失，上可為成佛作祖，希聖希賢之基礎，次亦不失為修身博愛之君子。行久功深，自他俱利，則雖尊為天人之師，受諸天之恭敬供養，不以為泰，尚何以消極分利之人言為慮哉。否則口說而身不行，則縱日著袈裟，逢人說法，侈談大乘，欺人自欺，冀以感化社會，補救物質科學之偏蔽，如磨磚作鏡，聚沙為飯；無有是處。此不慧用以自礪不禁涕淚悲泣，切望我佛教四眾共勉之者也。