【各宗要典研究提綱】
　瑜伽師地論真實義品提要    

　　 瑜伽師地論者，義貫空有，論極玄微，實千聖之楷模，？世之鴻範，理無不盡，事無不窮，文無不釋，義無不周，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證，而正為菩薩。是故十七地中，菩薩地文占三之一。菩薩地二十八品，起種姓品，止發正等菩提心品。此真實義，當第四品，列發心品，自他利品後，威力品前。倫記云：「何故自他利後，明真實義？前因種姓故能發心，由發心故，便能起行，行不孤起，必依理故。」又云：「由依實義，妙用自在。故次明威力品。」據此可知菩薩欲滿大心，必須理據，欲成大事，端藉勝因，則此區區數千餘言，乃瑜伽論之心要玄樞矣。

　　其義總有二類：一，顯正，二，破邪。顯正之中有二真實及四真實；二真實中如所有性諸法真實性攝四真實中後二之煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實。又盡所有性諸法一切性攝世間極成真實，道理極成真實。論自判云：「四真實義，初二下劣，第三處中，第四最勝。」則論主所意許之真勝義性，在於所知障淨智所行真實也。其義維何？論曰：「入法無我，入己善淨！於一切法離言自性，假說自性，平等平等，無分別智所行境界。」此離言自性，假說自性，無二顯所？無二者，非有非非有。云何非有？謂遣世間所執自性戲論。云何非非有？謂遣小乘所迷假說法執。此二既遣，說名中道，與龍樹之說合。夫然後能證如來妙智廣大方便，得最勝捨，修正加行。

　　中道離有非常見，離無非斷見，彼於實無事起增益執，於實有事起損滅執者，乃在破斥之列，增益即常，損滅即斷故。而斷見謗一切所知境界，由此因故。墮諸惡趣，故特鄭重闢之。邪正之判，既已曉然，愚夫乃得藉四尋思入四如實智以去八分別。分別既去，直契無生，斯之謂入真實義海。於是普於一切皆得自在，獲得五種最上勝利，生五種業，為成熟一切佛法，成熟一切有情之所依，斯之謂菩薩，真實義品，所係非細，願審思之。此下更請釋題名。

　　題名具云瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四，瑜伽（yoga）梵語，此云相應，謂一切乘所攝境行果等所有諸法，皆名瑜伽，一切並有方便善巧相應義故。境瑜伽者，謂一切境之無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性，與正理正教正行正果相應，故名瑜伽。行瑜伽者，謂一切行更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故，說名瑜伽，果瑜伽者，謂一切果相順故，合正理故，順正教故，稱正因故說名瑜伽。三乘行者，由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故名瑜伽師。或諸如來，藉瑜伽滿，隨其所應，持此瑜伽調化一切聖弟子等，令其次第修正行故名瑜伽師。地謂境界，所依，所行，或所攝義，是瑜伽師所行境界，故名為地。或瑜伽師依此處所，增長白法，故名為地。問答決擇諸法性相，故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論。故以為論，或復此論無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。

　　今此論體，總有五分：一，本地分，初五十卷，略廣分別十七地義。二，攝決擇分，次三十卷，略攝決擇十七地中深隱要義；又決擇解深密經，寶積經以畀學者。三，攝釋分，次二卷，略攝解釋諸經儀則。四，攝異門分，次二卷，略攝經中所有諸法名義差別。五，攝事分，後十六卷，略攝三藏眾要事義。前之四分，是彌勒今學，此之一分，則刪繁以明古學。就中本地分十七地，具攝一切文義略盡，後之四分，皆為解釋十七地中諸文要義，故名瑜伽師地。

　　菩薩地者，希求大覺，悲愍有情。或求菩提，志願堅猛，長時修證，永出世間，大行大果，故名菩薩。如是菩薩種姓，發心，修行，得果，一切總說為菩蕯地，文當第十五地。

　　菩薩地中有四瑜處：一，持瑜伽，出菩薩所覺之法，若因若果，總名第一瑜伽處，凡十八品。二，隨法瑜伽，請隨前法而起修。三，究竟瑜伽，由修成滿放。四，持次第瑜伽，重明前義諸品次第，持有三義：一，前能持後，如種姓能持發心，發心能持菩提。二堪任名持，有種姓者能堪任故。三，因果名持，即種姓等因發心能成佛果。

　　品謂類別。真實義者，辯中邊論述記云：「不妄名真，非虛名實，若有若無，稱彼法而知。」又大乘義章云：「法絕情妄，名為真實，實際所以，目之為義。」倫記云：「真實即是二諦。二諦之理，不顛倒故名為真實。若勝義諦，理不變異，故名真實。義者是境，即二諦理為智境界，名真實義，於此品中廣明二諦真實境智，名真實義品。」釋題名竟。