【讀作編三者之間】

　我對獅子吼的希望

   　　編輯法師：在吾人馨香祝禱的渴望中，獅子吼的創刊號終於展現在我的眼簾。可是因交通的不便，整個漢院就只從航空寄來的一本，我還是向普通班同學光宗師那裏借來閱讀的。在我尚未翻開內容以前，的確，美麗的封面，已吸引我的興趣不少，終竟花了兩個多鐘頭很快的讀完〈因為有同學等到要看，獅子吼，確是青年僧的課外讀物，不是嗎？佛教中雖也有許多刊物，可是，總在那裏板起面孔命令式的說教，研究過教典的人，當然易於明白了解，然而要想知道佛典及對教未見聞過的人，恐怕是不知所云呢。相反的，獅子吼它是以新的文字技巧，圓融無所不含的內容，和親切的口吻，好像仁慈的母親在慈訓子女一樣。在目前的佛教刊物圈子裏，真的，獅子吼够摩登了。因它的內容，有社中座談，佛學專著，通俗佛學講座，各宗重要研究提綱，現代佛教史料，名著介紹，書評，通訊文藝等，這樣的佛教刊物，怎不令人擁護愛載呢。

   　　目前的獅子吼，已令人滿意了。我個人還有一點希望是：

    　　A要想佛陀的教化普遍在這極端混亂的思想界，與乎滿足青年僧求知的欲求，我希望將獅子吼改成半月刊，令其深入社會，加速度的擴展。

   　　 B應注重僧青年的學識和道德的修養：獅子吼擬聘請國內外的長老大德，將他們的學行的經過與乎怎樣處世待人的方法，傾吐出來，庶幾令青年學僧求學得其門徑，品德俾其增養，我想；這也許是大部僧青年的要求吧。

　　完了！獅子吼是佛教雜誌的先進者，是宣揚佛教文化的生力軍！這兒，我虔誠祝福它前程萬里。
                  　　融海於舊曆正月三日雪夜漢院專科自修室

巨贊法師與江西張潛廬居士論佛學書
   　　世變方亟，民不聊生，長想古椎，每嗟生晚，不謂于鎮清法師處復見劉公寄陝之書。所論各節，悉中肯綮，蓋玄思之焦點也，謬許知言，敢貫芹曝，惟識達正之。

   　　佛降娑婆，為憐聰辯，故示入理過程，先四尋思而後四如實智，此土禪德，亦云大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，則意解卜度，未始非契真之先導；惟執意解為究竟，逞卜度以相罔者乃大誤耳。是故狂慧燄發，世尊所呵，而知解宗徒，更為頂門具眼者所必斥。敝社同人，粗具信心，解膚行曲，未知證會，實不足以副佛教同仁之望，行且如來教以相勉。然而長眉受罰，為顯神通，智者化俗，未標異迹，宗門淡泊，更懸此為禁戒，而良价絕口於定光，仰山叩脛於飛僧矣，此其故何哉？理澈行圓，餘皆糟粕，宣尼不語怪力亂神，有旨哉！經論所云，偶一為之可耳。

   　　中觀無自性，即顯唯心，文簡義約，故不為讀者所注意，無著世親之時，有部支離，經量窾啟，既乖緣起之真，即眛性空之理，故必以賴耶解明緣起，而後無自性之旨昭然。空有相須，非不相謀，瑜伽遣性之文可證也，若更對勘護法廣百論釋論，清辯掌珍論，則不待煩言而解，尊論與熊十力新唯識論之說相似，二十六年春愚作評熊十力所著書一文載論學月刊，論空有得失及器界變現甚詳，亂離不易得，未能郵奉求正，甚憾。

   　　西儒疑楞伽後出，基師法苑義林章亦謂解深密經，阿昆達磨經印土收入論藏之中，則亦非佛說也，或者乃致疑於賴耶，實則不然，愛阿賴耶樂阿賴耶之文，固不足以為誠證，而雜含神識，即同賴耶，涅槃一識周身之義，更為識論非一非異等所自出，故一人之身，非若干阿賴耶識積集而成。瑜伽略纂謂精血雖凝，未有種識，還是無情，則精虫卵子之中，無賴耶可知。第於情與無情之區別，更須以實驗判之耳，至於佛說精血，未及精虫卵子者，順爾時之肉眼見也。昔見某經〈經名待查〉論精虫情狀，與顯微鏡下之報告合，奇矣。要之，真理獨特，惟佛乃見，科哲步趨，終難齊足，「缺疑慎言」是也，「佛法根底祇在除我法二執之病，病痊則藥宜棄去」云云，亦是也。道喪千載，與時鑿柄，繼往開來，誠有待於大善知識，賢首商量之論，願共相勉！……〈附來書〉……佛法今日式微，只緣和尚居土，大都鮮為法忘身之真切志願，不能獲得六根清淨，三明六通，縱稍有所悟，亦不過意解卜度，較凡夫勝一等；人之視之，與凡夫等，又安能使人驚佩而信仰其所說之法哉？華嚴經十住品有云：「見無等比大神通……菩薩以此初發心」。天台智者大師謂：「佛弟子若欲為化眾生，現希有事，令心清淨，應當廣修一切神通道力，所謂六通十四變化……既學得已，令多眾生相見歡喜信伏得度，故修神變。」蓋此等神通乃至佛之十力、皆是吾心本具之能力，苟能精進求道，伏惑斷惑，必能發得神通，具足無礙辯才，行見執著有見之學者，及社會羣眾，皆膜拜頂禮，奉為人天師表矣。……

　　佛法根本，只在除我法二執之病，病妄則藥妄；藥以適對其症為妙方，故無一實法與人。緣生性空之論，亦不過使人從此悟人除執之方便法門。〈佛學以一切唯心造為要旨其說緣生，不過使人悟得如幻本空之理，而所重不在此也，如家不以為一切唯心，故注重緣生道理。如易經一書，乃專究緣生因果及適應之方〉三論宗之緣生，與唯識宗之緣生，不妨各成一說，不相為謀。〈唯識之因緣為藏識中諸法種子，非世間凡夫所了知者。三論宗之長，在以空假顯中道，唯識宗之長，在種現熏生義。〉而要其功能，均能除執而已。唯識宗之學說，太富于建立性，儼然一種哲學，故缺漏亦多。成唯識論中，兼採諸家義理，似無定論。〈此等義理，俱似意識卜度，非由證悟〉甲之阿賴耶識所變境中，何以有乙丙丁他心之阿賴耶識？此一段疑難，已見於馮友蘭之中國哲學史中，即如成唯識論釋此一段文，所列兩義，前義既不充分，後義自難自救。且所變器界如此偉大富麗，何以所變根身卻如此貧弱渺少？又藏識捨前身受後身之過程，古德謂如磁石吸鐵，於父母交媾一霎那間，便攬吸精血而住，執為自身。揆以今之生物學，則高等動物之成胎，並非精血，乃精子細胞，竄人卵子細胞之中而成為合子細胞，然後分裂繁殖，以結成胚胎，當其未成合子時，精子細胞與卵子細胞皆係有生命之生物，若是則必先有兩個阿賴耶識合而為一阿賴耶識。且動物之生，有不必由兩性構合而由單性之卵細胞生殖者〈如蜜蜂之雄蜂〉，有由單細胞分裂生殖者，又有兩性構成合子細胞分裂為數胚者，如猶？等。若是則子體之阿賴耶識亦必由母體之阿賴耶識分裂而後可，否則係母體阿賴耶捨去後，另由兩個以上阿賴耶攝其子體。凡此種種恐非改造古德舊說，不足使人起信。重姪〈張居士係鎮清法師之重姪    編者〉舊日不滿於佛學者，職是之由。著入理學後，再詳研現代之新物理學〈如量子論〉，及唯物辯證法等，始悟得「緣成假」，「相續假」，「相待假」及諸法如幻之理，再研行為派心理學，弗洛特心理學等，始悟得種現熏生之理。今對佛學中舊說之與今日科學實驗不符者，亦惟有缺疑慎言之態度而已。竊以佛法無實法與人，惟以對治我執法執之病。病痊則藥宜棄去，各人宜自識所病之寒熱虛實，自擇藥方，慎勿誤服相反之藥，與執藥成病而已。法性實相，離言絕思，不敢妄談，恐蹈大妄語之誡。………

編輯後記
　　在佛的巨影掩映下，本刊將成為集合全國知識羣的筆桿，來莊嚴這個新的筆壘、學術文化的各部門，都將在本刊上佔到一個相當重要的地位。為達到這個任務，以後我們預備逐漸的增加門類。

　　只要不違背歷史的條件，不阻礙人類思想的進步，各個部門的來稿，我們都非常歡迎。一切反對的贊同的意見，都將兼收並蓄，而且竭誠的虛心接納，不過我們為要實驗我們的主張，莊嚴我們的壁壘，一切有立塲有信仰的反對，一律地與以重視，一切無立場無信仰的隨聲附和，都將遭遇摒斥和吐棄，我們為廓清學術界的依傍觀念，我們甯守死善道的堅持自己的主張，不取鄉愿的無風骨的沒有自己的立脚點的膚淺之論。

　　目前，我們急切需要一個全國性的領導機構，在統盤籌劃之下，作有系統有計劃的開展新佛教運動。據重慶航訊，行都正在醞釀著重新組織中佛會的巨潮，我們覺得這是一樁很值得注意的事件，是抗戰進入第四年的佛教界一大事，但願幕中人切不要取隨緣的態度，至對於佛教整理委員會的希望，正如本社古徽君所期待的，這裏不想再贅一辭。

　　這一期的「佛教與美術特輯」，應該特別感謝滕白也，張安治，尹廋石，林半覺四位先生，這在中國文化史上是一個繁重的問題，正如滕先生所說的，真要詳細討論起來，就是百期獅子吼也登不完。本來還有許之喬先生的「佛教與中國文學」，因在病中不能如期脫稿，只好留待下一期發表。

　　佛教文藝欄，本有盧林先生的獨幕劇捨身救人，也因為病在省立醫院，來不及整理，下一期或能與讀者見面，至於未完的「神秘之詩」，因續稿沒有寄來，只好讓它躺在作者的抽斗裏，神祕下去了。

　　上一期因舊歷年終，印刷所忙著過春節，校對方面差一點，致將滕白也的詩「點染秋容著意妍」之「妍」字誤作「嬌」，「黃葉空山」之「黃」字誤作「煑」，「悟禪心」之「禪」字誤作「悟」字，特此更正，並向作者致歉，至於夏丐尊先生是弘一法師的老朋友，而誤寫為門人，都是編者錯誤，應請夏先生及其友人原諒的。〈編者〉

中國佛教會廣西省分會獅子吼月刊社徵求社董啟事
　　敬啟者，佛法西來，實一千八百七十有二年，就其教理之湛深，信徒之普徧者言之，實有積極提倡之必要。末流滯寂，邈與世隔，是以未能適應抗戰建國之需要，而為社會人士所非難，敝會惄焉憂之，爰有獅子吼月刊之編輯發行。宣揚至理，作精神之動員；研究新猶，謀僧制之改革，或亦有補于國家民族，世道人心，經費供應，非其所堪，故擬徵求社董，組織社董會以資維持，惟上善人，玉成其事！施兼財法，功德無涯！是為啟。

附獅子吼月刊社社董會章程
　　第一條：本會定名為獅子吼月刊社社董會。
　　第二條：本會同人為護持真理，挽救世道人心起見，確認宏揚佛法為必要，故共同組織此會，以輔助策進獅子吼月刊社之發展。
　　第三條：凡熱心護法之大德長者，經徵求或自動加入，由社董會議通過，皆得為社董。
　　第四條：社董須担任本社經費，得視其捐款多寡類別如左：
　　　1.一次捐一千元或每年捐三百元以上者為榮譽社董
　　　2.一次捐五百元或每年捐一百五十元以上者為特別社董
　　　3.一次捐一百元或每年捐五十元以上者為贊助社董
　　　4.一次捐五十元或每年捐二十元以上者為信心社董
　　　5.一次捐十元以上者為助緣社董
　　第五條：凡本社發起人皆為當然社董，如實無力担任經費者，得減免之。
　　第六條：社董有廣為介紹社董之義務
　　第七條：社董有分別享受左列之各種權利：
　　　1.榮譽社董有享受本社所出期刊三份，叢書二份之權利。
　　　2.特別社董，當然社董有享受本社所出期刊二份，叢書一份之權利。
　　　3.贊助社董有享受本社所出期刊二份之權利。
　　　4.信心社董有享受本社所出期刊一份之權利。
　　　5.助緣社董有享受本社所出期刊全年一份之權利。
　　　6.社董購買本社所出各種書籍時，皆以七折計算。
　　第八條：本社設董事長一人，于社董中推選之，董事長對外為本會代表，幷保管本會財產契據及一切重要文件。
　　第九條：董事長以一年為任期，但得連任。
　　第十條：本會每年開常會二次，于寒暑兩假前舉行之。
　　第十一條：凡有特別事件發生時，得開臨時會議。
　　第十二條：本會開會由董事長召集之，開會時以董事長為主席。
　　第十三條：本會社董於開會時，有不能到會者，可委託代表到會。
　　第十四條：本社發行部主任編輯部主任，由本會議决聘任之。
　　第十五條：本會於本社之預算决算，於每年終議决之。
　　第十六條：本會設秘書一人會計庶務一人。
　　第十七條：本會設桂林廣西省佛教會。
　　第十八條：本章程經社董會議通過實施之。
　　第十九條：本章程如有未盡事宜得隨時修改之。

本刊內政部登記證警字第七六二三號
本期文字經廣西省圖書雜誌審查委員會發給桂字四六七號證
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