「殘紅莫訝春容淡，
　　曾作天香灑空壇。」
                         　　　　　　　圓成上人   

   　　邇者偶違緘守，破戒為文；造作之病，貽譏大雅。乃巨贊法師，殷以越南佛事相問，屬稿於余，自慚鈍根，何堪承受？顧因緣宿締，脫解莫由；於是凡夫妄識竟落言詮，我佛慈悲，拈花微笑。

    　　余對佛法，妙諦未參；惟在越所居，適隣梵宇，紅魚清罄，早湛夢魂。先君棄養，在寺超薦；心印宛在，永刼難磨，寺名洪福，街亦因之，地原寺產，先君購受，壅塘奠基，（原為一小塘）結廬於此，然未及十稔，己溘然長逝；塵念未斷，哀如之何！  

   　　洪福梵天，原是越都佳境，濃雲珥雨，（濃山珥水，河內之勝），幾歷蒼桑。伽藍肅穆，寶剎依然，摩揣舊碑，略悟梗概。寺之建立，約在李「太祖」，（公蘊）定都昇龍（古之大羅，今之河內）之時（宋真宗大中祥符初年，公歷一零一零至一零二零年間），雕樑畫棟，翠輦峙幸；色相金身，眾生頂禮；誠南國之勝會也，迨黎「神宗」（維祺）陽和元年（明崇禎八年）寺燬於火，白象青獅，同化光焰。灰刼之餘，金身不壞，乃迎奉於附近之福林寺（在河內都美鐵橋橋頭）。至黎「熙宗」（維袷）正和年間（清康熙初年），由真融和尚，請旨重建，自是叢林烟嬝，蓮池光耀，繼炤續燈，香火不綴。

   　　真融和尚，俗名蔣廷科，本直縣，香艾社〈今北圻太平省；越南地方政治區域，省下為縣，縣下為總，總下有社〉人也，受戒於曹峒派南傳第一祖，通覺道南禪師，黎「熙宗」永治二年（康熙十六年建公歷一六七七），越廷突下驅僧令；飭諸僧徒，咸歸山林，不得混居朝市寺院，先是，黎「玄宗」〈維禑〉景治二年（康熙四年，公歷一六六五），有衣坡儒（即西班牙）國人，來越傳播天主教；僧徒聚集，言駁斥，羣情洶洶，不可終日，越廷恐識別故，因有是令，　真融隨侍祖師，得間作白：願向「皇都」，開？？道。融師許進京，奉表「黎皇」遂弛驅僧之令。  ？乃化緣啟募，重建洪福伽藍；於黎正和十九年〈康熙三十七年，公歷一六九八年〉落成，  南天福地，光景不減從前，曹峒越宗，於此深奠基礎。

   　　洪福禪境，勝冠越都；曹峒南傳，益彰華彩。  我曹峒正宗，南傳衣缽，考之水月實錄，歷歷可指。  黎「神宗」（維祺）時（明永歷三年至清康熙初年間），山南道，御天縣（今北圻太平省，興仁縣），青潮總，有鄧甲者，家世業儒，弱冠領鄉荐。酷耽禪旨，乃發宏願，棄儒求佛，號水月和尚。  默參數載，以未得真髓，即非究竟。  乃於景治三在甲辰（康熙三年，公歷一六六四年），梯山踰嶺，來我中華，虔訪宗師，領受衣缽。  於翌春抵湖州之鳳凰山寺，詣仁五智禪師，切懇受戒；三上啟詞，未得參謁。師鑑其誠，許留清修；凡歷六載，禪旨精通；師遂棒喝，傳以正道，賜號通覺道南禪師；為曹峒正宗三十六代祖，亦南國曹峒宗之初祖也。  禪師南歸，名山勝境，參歷迨遍，並廣啟懺壇，弘揚佛法。  後卓錫於東潮縣〈屬北圻海陽省〉下龍之東山寺，因得弟子真融，傳授心訣。  於黎正和二十五年〈康熙四十三年，公歷一七○四年〉，示寂於下龍之衽陽山中。  弟子遵法荼毗，時在洪福寺落成後六年也。  

  　　通覺道南禪師圓寂後，二傳真融大慧禪師，住持洪福寺，即重建洪福伽藍之初祖也。  三傳慈山行，住洪福寺，旁出一支；四傳性燭道週，旁出一支；五傳海在智浹，旁出一支……。  今考洪福寺院中石榜所列，其住持本寺者已歷十二世代。  至若旁派流播，遍於三圻各地，未詳考焉。

 　　越南佛教，究始何時？  官書信史未詳前因，破簡零篇，或證後果。  越南位置，居中，印間，向以中，印交通之會，重要不亞西域。  大秦〈羅馬〉皇帝安敦，遣使來華，於漢桓帝延熹九年〈公歷一六六年〉，在交趾登陸，遵道北行，信而可徵。  故漢，晉，隋，唐，天竺高僧，中華佛徒，或來宣傳釋道，或往求真經，多歷交州。  眾僧殷集，佛化顯興，法事日盛，自在意內。  如吳赤烏四年〈公歷二四一年〉，康居僧康僧會隨父商於交州，後北往譯經於建業，吳五鳳二年或太平元年〈公歷二五五或二五六年〉所出之法華三昧經，乃交州所譯〈據伯希和之考證。〉南北朝屬大象二年〈公歷五八○年〉，天竺比丘尼多流女，卓錫龍編〈今河內〉古州鄉之法雲寺，譯出總持經一卷。  其法嗣，即仙遊寺之法賢禪師也。  唐憲宗元和十五年〈公歷八二○年〉，廣州無言通禪師，南來仙遊〈屬今北寧省〉扶董鄉之建初寺；其法嗣，即仙遊感誠禪師也。據義淨大唐求法高僧傳所載，越南高僧之西行求經者，大不乏人。  如運期法師，木叉提婆，窺冲法師〈梵名質喧囉提婆〉，慧琰法師等，均交州人；智行法師〈梵名般若提婆〉，大乘燈禪師〈梵名真訶夜那體地三波〉，則為愛州人，愛州者，今越南中圻之清化也。  至於口碑傳述，文獻不足徵者，如交趾在漢末獻帝時，贏僂〈今北甯省超類縣〉郡治，出度為僧者，已有五百餘人。  若然，則越南僧伽之起源，或較早於中土也。

   　　迨越南裂土自王，服藩修貢，自編國史，輯載較詳。  丁、李，陳、黎、均崇佛法，越都伽藍，不減洛陽。  丁初受封，即求佛典，宋太祖賜以三藏經全部。  黎景瑞初〈宋真宗大中祥符元年〉，復乞大藏經，亦如所請。  此後大乘小乘諸經，屢由中州輸入，慈雲慧雨，深澤炎邦，李「太祖」定都昇龍，於順天七年〈宋大中祥符九年，公歷一○一六〉，命京城內外，造寺奉佛；城內寺二，城外凡七，寺名不詳，洪福伽藍，疑在其中。  尋復建真教寺，歲時臨幸，行香祈佛，頂禮講經。  「太宗」〈李佛瑪〉造延祐寺於清寶村〈今河內之一柱寺〉；「聖宗」〈李日尊〉築報天塔，高十二層，發銅萬二千斤，鑄為洪鐘；「仁宗」〈李乾德〉定諸路〈李分國中為十二路〉寺為大，中，小名藍，給三寶田〈佛寶，無量度人：法寶，究竟三乘：僧寶，自在無為〉；「高宗」〈李龍幹〉，且以儒，道，釋三教試士中格賜出身；「惠宗」〈李旵〉開敝屣尊榮出家為真教寺僧。  佛化感人之深，帝王莫與易也。

   　　陳移李祚〈宋理宗寶慶元年，公歷一二二五年〉，對於佛教，仍虔奉不替。  「太宗」〈陳煚〉鑄大銅鐘，「聖宗」〈陳晃〉建普明寺，「英宗」〈陳烇〉頒釋教信條，「明宗」〈陳天明〉試金剛經；歷代均以崇佛為傳家心印。  仁宗〈陳昑〉既內禪，舍身安子山，日與僧人玄光，法螺，講求內典：號竹林頭陀，調御覺皇，真源上人；以「帝」為再世釋迦，法螺為迦葉，玄光為阿難，號竹林三祖。吳希尹為之傳，作竹林宗旨書。

   　　後黎代興〈明宣宗宣德三年，公歷一四二八年〉，水棠〈屬海陽省〉僧陳暠，自稱陳「太宗」玄孫，於黎洪順八年〈明正德十二年，公歷一五一七年〉，率僧萬餘，稱兵於瓊林寺，據水棠東潮諸縣。尋陷京城，改號天應；凡歷五年，敗走京北，不知所終。  越南僧侶，隱成社會中堅之力，管握兵符，早在藩封開始之時。  丁部領僭號稱帝〈宋太祖開寶元年，公歷九六八年〉，即以真僧流為匡越太師  陳「睿宗」〈曔〉攻略占城〈明洪武初年〉，亦率僧徒助戰。  風氣所薄良莠交混，佛號雖宜，屠刀未放。故張輔平定交趾〈明水樂五年，公歷一四○七年〉，即於每縣或二縣設一僧道司，攝理僧務，並命諸僧傳佛經于僧道司，是亦因勢利導，光揚佛化者也。

   　　現朝阮氏，略宣中，南二圻，提倡佛教，亦不遺餘力。  中圻〈現之安南保護國區〉乃古之林邑，占城；南圻〈現之交趾支那殖民地區〉則古之扶南，真臘；均以婆羅門為信仰之中心；自阮氏收為版圖，已為佛化所被。  紺宇梵宮，洞天福地，禪林之勝，不減北圻，〈古之交趾或安南，今之東京保護區〉。  順化南浦之波羅寺，聖靈佳境，馳譽南中。住持圓成上人，乃皇室貴胄〈越綏理王之孫〉，七歲出家；既邃佛學，復工詩文偶有傳誦膾灸人口。  如「五月賣松風，人間恐無價」；「綠窗明月在，青史古人空」等句，均瀟灑出塵，清逸可喜。  其讀紅樓夢偶詩云：
       　　「夢醒金陵路已陳，
         　　癡心描寫欲翻新；
   　　      要知世上原多幻，
         　　何必燈前苦認真工？
         　　槐石株花徒選事，
         　　虛凰假鳳更勞人；
         　　試將禪味參書味，
         　　我亦同棲弱草？。」
又詠落花云：
       　　「幾度騷人？醉看，
         　　東風昨夜不禁寒；
         　　千聲懶聽鶯啼樹。
         　　半徑空勞蝶繞紈；
         　　解語如何無語穩，
         　　離枝容易戀枝難；
         　　殘紅莫訝春容淡，
    　　曾作天香灑空壇。」

　　幽情一縷，色相未空，大地沉淪，全非淨土。「殘紅草訝春容深，曾作天香灑空壇」，噫，菩薩心腸，我知之矣！余過順化，未及參禮，自恨草草，深慨緣慳！

   　　順化解岸大師，亦為越南當代名僧，去歲振錫河內佛教總會，弘道說法，悟迷感頑，並提倡設立佛教學校，獨具慧眼，深懷遠見，  所著僧伽基礎論，結語有云：

   　　「我國僧伽處於現代之惡劣環境，尚不自覺，實所痛心！………深望諸大德，早為覺察，極力宏揚；設書院，立僧校，大眾團結，宏德利生。圖謀挽救千年佛教之流傳，務便佛教昌明，光芒寶剎，傳佛心燈，常住於世：此渴望於諸尊者也！既號為佛子之僧伽，須盡此責，不可畏縮不前，有負出家之初心至為外人所譏議。」

　　佛口婆心，意在言外。願諸善信，無界越華，發菩提心，作獅子吼，接引沉淪之幽魂，同登自由之彼岸；庶幾慈悲甘露，洒遍大千，一切有情，皆大歡喜。敬焚心香，阿彌陀佛！
　　                       中華民國三十年五月四日於桂林空襲警報聲中。

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