「卸卻戎衣著衲衣。兵機不說說禪機，
　　藏名此地無人問，終日焚香自掩扉。」

　　上面這首絕句，是清初時候，錢塘一個姓錢，名璜，字石玉，別字他山的秀才贈給桂林棲霞寺開山大師渾融和尚的。這首詩格調高逸音韻悠揚，幷且寥寥二十八個字，說盡了渾融的生平真是其詩其人，皆足千古。

　　大概祇要到過桂林，而又比較留心桂林地方史的人，總沒有不知道渾融和尚的名字的；不過渾融究竟是怎樣一個和尚，知道的也許不多，我沒有研究過佛學，但我對於佛學，却有相當的愛好，這一點兒不稀奇，猶之我沒有研究過文學一樣，但我對于文學作品是非常喜歡閱讀的，中外名家的小說，劇本，筆記，我固然愛看，就是古代作家的詩詞歌賦，在無事的時候，我也喜歡哼唱幾句，我對于任何宗教，都？？？？？有些宗教的教義，我是很佩贊的，特別是佛教，一般人總喜歡把佛教看作出世主義，這一方面因為和尚都是出家人，不但犧牲了一己的功名富貴，甚至連家室之樂，父母之愛，也毫無顧惜的棄諸身外；一方面又因為佛說 「空即是色，色即是空，」以為佛學的真諦，就在「一切有為法，如夢幻泡影，如電亦如露，應作如是觀」幾句話裏面去徹悟，我的看法，幷不如是，我以為把佛說看作出世主義的，僅是在皮毛上看見和尚不娶老婆，不吃肉，和敝屐功名而已。其實佛的真正精神，是入世的，佛說：「我不入地獄，誰入地獄，」這種犧牲救世，甘墮泥犂，想躋大眾于天堂的悲天憫人的精神，難道還不够積極嗎？「慈航普渡」，「覺引迷途」以及「囘頭是岸」等等，目的無非企圖解脫人類的痛苦，使之的登于極樂世界。而這所謂極樂世界，幷不是虛幻縹渺的，乃是一個無階級，無貴賤，人人平等的社會。此外那些荒誕虛妄的說法，幷不是佛的旨義，祇是後代的野狐禪們，故意疑神說鬼，以迷惑愚夫愚婦，從而托鉢化緣，沾丐人們布施的一種技倆，正因為佛的本旨原是入世的，所以「生公說法」，才能使「頑石點頭」。佛說能够流傳到今天，决不是偶然的，出世的，消極的，似乎已不必費辭了，誠然現社會一般誦經禮懺，以討飯為職業的和尚，我們不能承認他是佛教的信徒，就是那些或因一時政治失意，或因一己戀愛失敗，或因一時家庭慘變，如兒女夭亡，財富破產，等等事由，沒有積極奮鬥的决心，去創造新的理想的環境，因而把三千煩惱絲，付之幷州快剪刀，禿其頭，緇其衣，阿彌其陀佛，以禪林為解脫一時苦海的法門，以釋境為避世的世外桃源，以佛說為消弭其心理上苦痛的方法，以剃度為修來世因緣的癡男女們，也未必就是如來的真弟子。一句話說完，所謂佛者，是要犧牲自己，普渡世人，具備慧的眼精，熱的心腸，至大至剛的氣節，百折不屈的精神，决不僅是那經翻貝葉，偈誦波羅，過著敲魚號佛的出世生活就算了的。這是我對佛家精神的了解。

　　渾融和尚，就是一個頗合于我這種理想的具有入世主義之精神的和尚。他以一個所謂「出家人」而充滿了止(正)義感，與對民族對國家的熱愛，在明末時候，竟負起天下興亡之匹夫的重責，這種大慈大悲的精神，真不愧為佛門的上乘弟子，大徹大悟的一代禪宗。

　　渾融以明萬歷四十三年〈公歷一六一五年〉歲乙卯，生于湖廣之沅州，其時距思宗殉國，僅二十八年，中原雖尚未糜爛，遼海風濤，已很險惡，渾融晚年的惓惓不忘故國與其在少年時代所受的外患刺戟，是有很密切的關聯的。渾融本姓張，父名楚珩，是一個貢生出身，渾融後來所以能文章，也許是家學淵源的緣故吧，崇禎初年，楚珩出宰粵西之柳州府馬平縣，渾融隨居任所，度其幼年的黃金生活，其後其父遠宦陝西，渾融也離開了廣西囘到老家的沅州，大概從這時候起，渾融是開始讀書了，渾融的姿質，想來是絕不會魯鈍的，這從他的性情豪放，行動倜儻上很可以看得出來，所以弱歲就能文章，但是他幷不想青一矜，博一第，不應試，不為詩藝之文，而好讀史，慕終軍宗愨之不為人，此其抱負不凡，已可概見，宜乎後來成為一代的法器。小時了了，大未必佳，古人的話，其可信嗎？

　　歲月把渾融推進弱冠的年代，明朝的國事是愈弄愈糟，到了不可挽救的地步；外則愛新覺羅氏已經建號稱帝，隨時有入關而主中夏的可能，內則流寇蠢起，張獻忠李自成到處狼奔豕突，糜爛了整個中原，渾融目擊心傷，感慨縱橫，乃慕朱家郭解之風，任俠好義，為閭里急難鳴不平，雖罹患不少挫。崇禎十七年〈公歷一六四四年，清順治元年〉閏賊陷京師，思宗殉國，吳三桂引清兵入關，明代二百七十六年的天下，至是瓦解了，當此之時，雖唐藩、明藩、桂藩、先後崛起，各地忠義豪傑之士，也都起兵自衛，奉明尊號。但是由於內部互相水火，及若干無恥之徒叛國降清，終不能續國祀于既斬，而清室的帝業，遂得從容奠定其基根，不過明社雖屋，明代的遺老如顧亭林，黃梨洲，王船山等輩猶以復國相號召，海內血氣之倫，不論耆髦，無不聞風興起，企圖恢復故國。渾融當思宗殉國之時，年方二十九歲，正是少年有為。然而始則以親老未敢遠離，繼則請纓無路，于是嘗寄情于酒，醉輒高歌淚下而言曰：「吾祖若父，世受國恩，今闇然無所報效，甯非與草木同朽腐！」其一種酸楚抑鬱的苦悶，殆非言語所能形容，不得已仗側走四方，轉輾至衡州，過湖東寺，識嘔和和尚。漚和者，善知識，籍江西，本名圓理為憨山上首，卓錫於湖東寺。寺為清照禪師的道場，渾融既痛故國之淪亡，又感身世的飄零，具叩漚和以所以，漚和于西指示以偈道：「因緣有在，夙業未消，好辦前路」。為之祝髮，名以本符，而速其行。從此這一個具有幽幷之氣，慷慨悲歌的青年，遂成為方外人，開始佛門的生活了，英雄無計欲逃禪，那一腔憤時疾俗的悲懷，是不難想見的，這個時候，渾融大概是在三十歲左右。

　　渾融以翩翩貴介公子，祝髮為僧，以常情論，他應該度著木魚青磬不問外事的生活，可是我們這一代大師，是其有沸水般的熱血的人呀！范時崇贈他的詩道：「亡國傷君意似冰」，渾融真是和冰一樣的冷嗎？果爾，他便是一堆槁木死灰了。渾融决不會這樣做的，請看事實證明罷。渾融既著僧衣，即於翌日拜辭漚和，之粵西，止于桂林的普明菴。是時江南雖陷，而湖廣閩浙及兩粵一帶，猶未淪亡，即黃河以北，大江左右，也還有不少忠臣義士，堅苦地作最後的奮鬥，西南半壁河山，固猶是明朝的天下。不過情勢已是非常的吃緊，尤其內部諸鎮交攻，桂王亨嘉十一世復不受隆武詔，自稱監國，釜魚幕燕，身瀕危境，而猶箕豆相煎，自相仇報，那真是極天下的殘酷悲劇，時拱粵將軍劉起蛟，駐節桂林，知渾融有將才，常諮以機宜，勸其蓄髮，幷擬荐以自代，渾融初堅拒其意，既而總督張別山〈同敞字〉亦督師桂林，知渾融有將才，復勸之行，渾融遂衣戎衣，從劉起蛟，所至皆捷，一時有秃參軍之號。以和尚而投身征戰，在中國歷史上是頗少見的，而且戰而必勝，則其深嫻韜略，恐怕也非一般肉食者所能望其項背罷。有人以為這是渾融的佛法無邊，慧劍在手，我却以這渾為是融真正入地獄的精神，抱了捨身濟世的宏願，所以才奏膚功。或者說渾融大開殺戒，得無反我佛慈悲之旨？不知殺一人而生千萬人，殺其所當殺，正是生其所當生，不但無背於佛的慈悲，恰恰深得慈悲的三昧，這叫做上乘禪，從來上乘禪是入世的，渾融仗劍從軍，便是入世的具體表現。我愛渾融，愛他能入世，我願現時代全國恆河沙數的頭陀們，都要承鉢渾融入世的精神。

　　內亂是亡國的根源，晉宋往事，可為殷鑒，明復重蹈覆轍，無怪思宗在垂危的時候，感慨地說道：「朕非亡國之君，諸臣皆亡國之臣。」這雖是思宗臨死前推諉責任的話，然而明廷諸臣互相水火，意存觀望，確是覆滅的根本原因，「國必自伐，然後人伐之」，孟子之言，信不我欺。順治四年五月，〈即桂王永歷元年，公歷一六四七年〉清兵取湖南，陷衡州，桂王奔武岡，瞿式耜諫阻無效，西南殘局，益趨危殆，渾融知大事無可為，毅然謝劉而去曰：「吾終不能附膏火以同爐也」，于是振錫于七星巖之壽佛菴，不更作戎馬活佛，而從事於禪院的建築，但這幷不是說渾融已經灰心人世，逃身禪窟，恰恰相反，他不過借禪院為韜光養晦之所，以便從事心理上振聾啟瞶，起衰救敝的工作，從表面上看，渾融似乎是遁世了，但從實際上看，渾融幷沒有離開現實，沒有放棄恢復祖國的抱負，僅是工作的方式，有所變更罷了，這正和顧亭林，黃梨洲，王船山等之治經窮史，提倡樸學運動一樣，是殊途而同歸的，我們對于渾融之離開戎伍，絲毫不願加以苛責，而祇寄予無限的同情，這在渾融的生命史上，是一件畫時期的大事，這時渾融年紀，正是三十三歲。

　　渾融振錫于七星巖，即開始寺院的建設，不過當時的桂林，方在驚駭動蕩的漩流中，順治五年，桂王還擁有湘粵桂贛川黔滇七省地盤，聲勢頗為振起，但到六年夏秋之間，南昌湖南，先後淪陷，清廷復以孔有德為定南王，由湖南進窺桂邊，七年冬十一月，桂林陷，留守大學士瞿稼軒〈式耜字〉督師張別山同殉國，桂王奔南甯，八桂山河，陡然變色，渾融親見故國全滅，內心的哀痛，是不言可喻的。而瞿張兩公，與僧尤有莫逆的交誼，其死事之烈，也視文文山毫無愧色，瞿張兩公遭俘之初，定南王孔有德勸之降，不聽，勸其披剃為僧亦不從乃囚兩公子土窟，瞿公從容待死，不懼不憂，有古大臣風，張公厲聲罵賊，斷臂傷睛，賊且以木塞其口，慷慨激烈，亦不下于張睢陽，兩公在獄中，復互相唱和，各為詩數十首，幷分別寄與渾融和性因，性因者，堯山茅坪菴的高僧，姓金名堡，號道隱，浙江錢唐人，明末授兵科給事，以直言獲罪，遣戍貴州的清浪江，行至桂林，削髮為僧，與渾融極相友善，與張瞿兩公交誼亦篤，且嘗和兩公獄中詩多首，亦是寄亡國之恨于浮屠者，初非世外人，及瞿張兩公就義，暴屍郊外，無敢收殮，性因獨上書孔有德，請殮兩公，其言有曰「衰國之忠臣，與開國之功臣，皆受命于天，同分砥柱乾坤之任。」臨桂義士，楊蓻，亦敬兩公之為人，毅然收其屍，禮葬之，于是兩僧一士，共同妥辦兩公的身後大事，昔豫讓吞炭變聲，圖報智伯，然猶可說有主臣之分，國士之知，清黃仲則客死秦中，其友洪稚存聞訊，自江南千里間關奔陝昇其柩南下，存即其寡妻孤兒，然這是太平時候的朋友，交誼亦密，獨渾融，性因，楊蓻三子者，皆明之遺臣，當明之後，竟不避斧鑽之險，而厚瘞兩公，無怪反叛驕橫如孔有德者，亦不能不佩三人之義，而莫敢加罪，此其愛國之忠，節義之高，真堪為千古矜式，非徒友誼可風而已，其後性因之粵，楊蓻終隱，渾融和尚獨珍藏兩公獄中唱和諸詩，曰浩氣吟別為一集常以示人，以提倡忠義氣節，不但如此，瞿公之柩，以其後人遷葬常熱原籍，忠魂有歸，可無遺憾，獨張公無後，渾融性因為葬于桂林東郊毛家村，幷起其原配許夫人柩合墓立石，春秋之祭，由渾融獨任其責。吳允謙輓渾融詩云：「西歸？履依然在，北望孤墳更屬誰？」蓋哀僧死後，而張公墓前一盂麥飯，將不復有人致奠。又馬平令金人望？渾融詩亦有句云：「背人常？孤臣墓，補衲私裁百戰衣，」也是高渾融張公墓的義。清宗室趙崧崖〈應鳳〉于合葬別山夫婦記，引渾融之言曰：「三十年間，生死相別，宛如昨日，先生大事已矣，我猶托鉢天涯，一身如寄。烏能無愧于知己歟？」〈文載浩氣吟〉嗚呼！像渾融和尚，報國忠，報友厚，大義凛然，光幷日月，真足以鍼砭薄世，挽已死的人心，存天地之正氣，以觀洪承疇，吳三桂，錢謙益等赧頑事仇，為虎作倀，其間相去，固不可以為里計，即如吳梅村之應徵入京，相差亦復天淵，無怪吳的絕命詞自謂「一文不值何消說。」從來歷史上文人多無行，而方外人每多寄節，吾于渾融益信，後來太平天國，樹義金田，石達開，李秀成，陳玉成輩于大事失敗之後，毅然不屈，從容就死，固是瞿張兩公的流風遺韵所致，而渾融提倡忠義氣節之功，實亦未嘗多讓，張瞿兩公死離之年，渾融正是三十六歲。

　　明亡了，故國不堪囘首，渾融乃寄其經綸抱負，銳意于棲霞寺的建築。棲霞寺本建于唐，為西南一大古剎，元至元中，道士唐大淳重修之，易其名為全真觀，故址約在今普陀山寺。順治八年〈一六五六年〉渾融就棲霞洞下，壽佛庵故址，建新寺，仍名棲霞，是即今省立醫學院所在地，其建築程序，是這樣的：順治八年，首建大雄殿準提閣，足慧堂，順治十七年建聽月亭康熙四年建韋駄殿，康熙二十二年建阿難，環碧堂，康熙二十三年建修竹亭，白蓮池、其他僧寮宿舍，廊廓、倉庫、茶寮、廚室，護牆及普同塔等，亦皆次第修建，這一連規模偉大的建築，不僅使七星山一帶地位陡然增加了名勝土的價值，其中樓臺亭閣的佈置，花石泉池的妝點，也都煞費經營。足以顯示渾融經濟的天才，幷且這些建築物，大部份都有深意存焉的，就全寺來說棲霞寺的建設，幷不是為要建設一廣大的道場，也不是為要點綴風景，給騷人墨士以遊目騁懷的便利，而是借這個寺紀念明朝，宣揚忠孝節義，以提起大家不忘故國的思情。就各部份來說，據說聽月亭所以名「聽月」，也是渾融用以寄其無限的亡國悲哀的。明字本來從日從月，但順治十七年緬人縛桂王獻于吳三桂殺之，明朝偏安的殘局也全部結束了，白頭宮女談天寶遺事，已非目所能見，而祇好用耳朵去聽。故「聽月」云者，傷明代已成歷史上之名詞，而又不忍忘之也。我們如果了解此中深意，則對棲霞寺的建築，當另有一番酸楚的感覺。翁必選贈渾融的詩，有句云：「一生禾黍淚，半偈雪霜心」，可謂一語道破他的隱衷。

　　但是棲霞寺的建築，也不是一帆風順地一氣呵成的，觀上段寫的年代，從順治八年到康熙二十三年，前後經過三十餘年之久，這纔成為清代的西南名剎。何以把時間拉得這樣長？主要的原因，就是亡國之民固不可為，亡國之僧也不易為。渾融原是明臣之子，其本身亦曾為明室武臣，加以收葬瞿張兩公及整理兩公的吟草，尤易為當局所側目，讒佞者所中傷。所以到了順治十年，癸己之秋，渾融竟以朱明的孤臣孽子，被捕鋃鐺入獄，如果不是臨桂縣令上元戎步兵，以昔時貧困，曾受渾融之惠，竭力奔走營救，則風波亭上也許三字埋冤，我們鑒于當時之明室遺民，橫遭殺戮者甯止千萬，不禁猶為渾融寒心。但是渾融愛國家民族的熱忱，實足感人至深，雖仕于清的新貴們，亦不免受其感動，故終于次年春，獲釋出獄。按渾融入獄之年，為三十九歲，出獄為四十歲，被囚時間約為六個月至八個月。這在渾融生命史上，自然是很值得紀念的一頁，以方外人而成為政治犯，怕也是不很多見的事實吧。渾融，渾融全身的血液細胞，無不充滿為民族而鬥爭的光榮，潘稼堂太史贈句有云：「飽看滄桑惟古佛，愛談忠孝是奇僧」，真可以說是渾融的千秋定評。

　　渾融雖出獄，但新建的棲霞寺，却已半就荒圯，渾融以一衲一鉢居其中者，亘數年之久。寺的繼續建設計劃。當然無從談起，但之久，僧眾見渾融行益堅，皈依者漸夥，棲霞寺乃能完成上述的偉大規模。這又可見感人之深，有非尋常所能及者，此其挽救人心之功，正是渾融以退為進，披上袈裟的效果。「袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多」，如渾融者，愈多事，庸何傷！

　　往後，清室的天下，一天天鞏固，明代諸遺老的復國運動，轉入地下層的秘密工作，渾融也不得不隨著大勢的逆轉，以棲霞寺為其終老之所，惟對入寺遊覽的士大夫們，猶愛談忠孝大節，日誦張瞿兩公浩氣吟，有時興奮至拍案起舞。渾融固豪于飲，不易醉，醉則無擇言，其天性的豪放不羈如此，渾融晚年頗足自給，人有急必傾囊相助，坐是諸無依者歸之，若趨市，孟嘗座上，北海尊前，蓋常客至無虛日。此其慷慨襟懷豈一般專以募化受施捨為能事的僧侶們所能同日而語？

　　渾融篤於友誼，凡所交遊，輒能終身道其生平。平居少作詩，文亦不多見，僅傳其志張瞿兩公浩氣吟短文一篇，文甚樸素，筆法簡老，非于古文一道三柝肱者不易為。〈聞林半覺先生言，棲霞寺舊有聯，伏波山虎拜堦前有心？法，嘉熙橋龍游水面無量渡人。故老相傳，係渾融撰書，今已燬。    編者〉雖為僧，不參禪，不托鉢，其上乘本色使然。以康熙四十三年〈一七○四年〉歲甲申之秋圓寢于棲霞寺壽九十。後十年，廣西巡撫陳元龍，提督張朝午，于棲霞寺右側彈丸江岸，建雙忠祠，以祀張瞿兩公，惜渾融未能親眼見此盛舉，否則當另有一番更積極的意義，光緒十八年〈一八九二年〉張聯桂撫桂，重修雙忠祠及棲霞寺，于棲霞寺則祀張瞿兩公牌位，于雙忠祠則祀渾融，性因及楊蓻牌位，合五人生前的生死之交祀于一祠，渾融之靈，當必含笑于西竺的天上。

　　渾融死後，其徒即于棲霞寺前二百餘步地建墓立碑，以垂久遠，碑為煙霞別業竹道人書，中行大書：「臨濟正宗傳棲霞寺第一代開山祖渾融大和尚覺靈塔」。左書「渾融生于萬歷乙卯年六月二十七日丑時，圓寂于康熙甲申七月十四日丑時」，作爾行寫。右書二代至第七代各僧徒法名，惟第三四代以後，疑是後人補書者，末紀立碑年月：「康熙四十七年歲次戊子十一月十二日立」。計時是在渾融死後第四年建的。碑書法頗工穩，惟刻工不甚高明。墓門西向，前瀕彈丸江，後枕棲霞寺。立墓前，則左伏波、獨秀、虞山，疊彩，象鼻諸峯，皆在眼底。距墓右數武，略後，有雁公塔，雁公者，蓋即大涵大師，亦一代名僧，〈註〉名山風雨，精靈有伴，當不寂寞，再右約十數武，有普同塔，其下甃石為洞，襄時僧俗無歸葬者，皆厝于此，詳見棲霞寺志，亦渾融所手建築物，普同塔右，約四五步，有紅玉墓，則為清廣西巡撫姑蘇陳文簡姬侍紅玉瘞玉之所，傳紅玉工詩，好山水，年十九卒，然則亦一才女子，墓左後略五六步，亦瘞一女子，有碑曰：「徐藥生侍姬，黔陽朱眉仙女史之墓」。書碑者，自署：「番禺劉華東」：書學趙，寫刻俱佳，想亦一代名姬。江山有幸，瘞兩高僧，兩紅粉，為四時景色增無窮光榮，為後人憑弔，增無限詩料。墓四周有山有水，山為棲霞，即七星山，左右古樹參天，濃陰蔽日，風景極為清幽。惟自康熙四十七年立碑建墓，迄今已二百三十餘年之久，人事滄桑，墓久失修，過客幾不復有知渾融長眠于此者。中華民國二十九年，桂林老者龍積之倡議重修，眾贊成，墓遂新。墓方四丈，為層二，下方上圓，週甃以石，刊有臨桂縣志所載僧的傳略及重修小記各一，其碑則仍康熙四十七年之物也。余每過棲霞寺前，輒低徊大師墓，久之不忍去，因記其生平及墓如上。〈留〉
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三十年四月二十一日於七星巖畔之楚客寄廬。

　　〈註〉大涵，吳江人，本姓潘，九歲出家。既長，入靈巖，從師繼起。遊南嶽有名，楚僧忌之，謀折其足，乃夜遁，走大雪中，飢，搏雪食之，因自號喫雪子。後遊雁岩黃山，遂字雁黃，陳元龍撫廣西，招之遊羅浮，歸至肇慶鼎湖山以微疾逝。大涵工吟詠，著有黃山草，西湖草，補陀南參集，彈指集，桂羅壯遊集，鹽官剩草，皆刊行于世，其彈指集，筆者？客海十，曾一見之，頗多佳句，惜日久，不復記憶隻字矣。大涵事略詳浙江通志仙釋門，及陳元龍愛日堂文集。