【各宗要典研究】
心經略釋

一、經文
般若波羅蜜多心經
　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空卽是色；受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不滅。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道；無智亦無得；以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，眞實不虛。故說般若波羅蜜多呪，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩堤薩婆訶。（玄奘法師譯）

二、懸談
　　心經，亦名「般若心經」，即「般若波羅蜜多心經」之略稱。世有？「多心經」者，誤也。此經雖僅二百六十字，而蘊義淵博，詮理深邃，實為三藏之樞鈕，法海之司南。初學佛者讀之，即可由之而升堂入室。是故譯本有七姚秦鳩摩羅什譯摩訶般若波羅蜜大明呪經。唐法月譯普遍智藏般若心經，唐玄奘譯般若波羅蜜多心經，唐般若共利言譯名同奘譯，唐智慧輪與法藏亦各譯一本。宋施護譯佛說聖佛母般若波羅蜜多心經註釋不下數百家。古來通儒碩彥治者固多，即今之三花，歸根，無為，大乘（非佛教之大乘），西花，同善，普度等左教，亦競曲解之而據為己有，視同度世金針，則其影響之大，可概見矣。然而廣西佛教界中除少數大德能講解外，一般信徒，大都祇能默念，不求甚解，以致時時引起有讀者之詰難，余故有些略釋之作。

三、釋經題
「經」之一字，儒家名其所尊崇之書籍亦用之，義為「常道」，即謂該書所論之理，絕對正確，無顛倒錯謬，可為古往今來人所共由之大道。心為形容詞，有中心，重要等義。般若梵語，此云智慧。波羅蜜多此云到彼岸，彼岸者超悟解脫之別名。故以經典之解釋智慧超悟為中心者，曰般若波羅蜜多心經。

四、釋經文
　　玄奘譯「觀自在菩薩」，舊亦譯作觀世音菩薩。「觀」即「觀照般若」之觀，非專屬眼之功用，乃通於心的作用之總相，如觀念，觀想，觀察等。「自在」謂自體常存在，自體者法性之別名，亦即所謂眞理。菩薩為菩提薩埵之略稱，菩提譯覺，薩埵譯有情或眾生，故菩薩者，覺悟的眾生，或能自覺覺眾生之謂也。

　　「行」謂功行，修證義，深對淺說，有澈底養，文字般若，僅屬研究文字而明義，觀照般若能以義理攝心，而猶未能澈證心源，故淺。實相般若，則於最後關頭，澈證天地間之眞理，對於前二，說之為深。此句謂修證功深，澈底達到實相般若之時也。

　　「照見」，不假思索，當下明了之義。「五蘊」即色（物質）受（感情）想（表象）行（意志）識（意識，悟性），總攝一切精神物質之原素與現象。「空」但遮五蘊虛妄，非謂實有空相虛空等。「度」，超過遠離義，「苦厄」即生，老，病，死，求不得，愛別離等苦。此種種苦，推究其源，皆依託於五蘊，今以般若光明，照破五蘊當體皆空，故依五蘊而有之一切苦厄，無不超脫遠離。

　　「舍利子」，梵語舍利弗，弗，譯子，母名舍利，子以母名，故曰舍利子，佛弟子中，智慧第一，色蘊體相，究其構成之因，不外各種原素，而各種原素本非能獨立存在，故無自體，原素既無自體，自然當下銷亡，即相非相，說名為空。性色眞空，故曰色不異空，性空眞色，故曰空不異色。眞色無色，故曰色即是空，眞空不空，故曰空即是色。不異故離一切相，即是故即一切法。離一切相即眞諦，即一切法即俗諦，雙遮雙照，即中道第一義諦。受想行識皆屬精神，其所對之色蘊既空，則能對之四蘊何有。亦復如是者，言受不異空，乃至空即是識也。

　　「諸法」，包括世出世間有為無為一切法。本來平等眞實，無諸差別，即相非相，故曰空相，即此空相，圓寂常住故不生，不生故不滅，離一切相不可染汙，故迷時不垢，不垢故悟時亦非淨。平等周徧，眾生與佛無異，故在聖不增，在凡不減。

　　「是故空中」，承上文謂諸法空相之中，諸相非相，惟一眞理，則五蘊等法，全體即眞，離諸差別，故曰無。此四字直貫至無得句。

　　眼耳鼻舌身意為之六根，皆依託於五蘊，五蘊既無，故六根亦無。色聲香味觸法名六塵，有動搖染汚二義。謂色等等生滅變幻，染汚六根，障蔽眞理，如微塵搖動不止，染汚晴空也。眼所見者曰色塵，耳所聞者曰聲塵，鼻所嗅者曰香塵（兼香臭二義），舌所嘗者曰味塵，身所覺者曰觸覺，意所分別者曰法塵，皆對六根現起，六根既無，故六塵亦無。眼識耳識鼻識舌識身識意識為之六識，識者，了別之意。此與六根六塵總稱十八界。界者界限義。謂根塵識三，同時作用而各有界限，如眼見色時，塵為所見，識為能見，根為識所依托而生見，性各不同故，根塵相對，識生其中，成十八界。根塵俱空，識無所托，界云何存，故曰無也。

　　無明至乃老死為十二因緣，亦名緣起，謂世間生死流轉之法，皆此十二支所緣起故。「無明」或可曰愚癡，因愚癡故多方造作，則成「行」業，前業發動，牽引受報則生「識」，此識入胎謂之「名色」，六根既具，謂之「六入」，生後觸境曰「觸」，觸而領納曰「受」，領受前境，仍迷不覺？執有能受所受分別憎愛曰「愛」，貪求所愛，厭棄所憎曰「取」，愛憎取捨，造作不停，則有業種，故曰「有」，有此業種，復招未來之報曰「生」，有生則有「死」，吾人若欲解脫此苦，則必須先破無明，欲破無明，須明眞理，眞理顯現，則理事圓明而無明滅，無明滅則行滅，展轉乃至老死滅，故曰「無無明乃至無老死。」但必有生死，然後有解脫。眞理本離生滅垢淨，焉有無明等法可為解脫者，故曰「無無明盡乃至亦無老死盡。」

　　苦集滅道為之四諦。諦，審實義。三界六道，惟苦無樂，此理審實，故曰苦諦。由惑造業，集起依正二報，為苦之因，實無他因，故曰集諦。欲脫苦果，須斷集因，集斷苦離曰滅，集因苦果，實可斷滅，故曰滅諦。欲滅苦集，須依能滅之道，如實修行，修行功深，實能滅苦，故曰道諦。佛因眾生迷成苦果，乃說四諦法以對治之，悟苦本空，全體即眞，病去藥亡，歸於何有，故曰「無苦集滅道」。

　　「智」謂能證之聖智，得謂所證之涅槃，實際理地，煩惱即菩提，生死即涅槃，本無煩惱，豈有斷煩惱之智，本無生死，豈有脫生死之涅槃，故曰「無智亦無得。」

　　凡夫執有，故有世界身心可得，種種罣礙阻滯恐怖驚駭因之而生。菩薩不然，如實照見諸法皆空，法無可得，一切顛倒夢想虛妄馳求皆得遠離，畢竟清淨，畢究安樂，故曰「究竟涅槃。」

　　「三世」謂過去現在未來，「諸」言其多也。「佛」梵語佛陀，譯覺者，謂自覺覺他覺行圓滿也。「阿」譯無，「耨多羅」譯上，「三」譯正，「藐」譯等，「三」譯正，「菩提」譯覺，阿耨多羅三藐三菩提，謂無上正等正覺也。正覺揀凡夫道，雖亦有覺悟，邪妄不正故。正等揀小乘，雖屬正覺，但專求自利，非平等普徧故。無上揀菩薩，雖是正等正覺，然無明習氣未盡，猶有上位可證，非無上故。

　　「呪」梵語陀羅尼，譯總持，謂總一切法，持無量義，一文具足一切文，一義具足一切義故，依此心經而行，能得大解脫，成就不可思議功德，故曰「大神咒」，能破根本無明，顯露眞理，故曰「大明咒」，能總持無量法門直趨無上覺，故曰「無上咒」，諸佛得無上正等正覺，至無可與等的平等境界，故曰「無等等呪」。

　　「揭諦揭諦」之咒語，在五種不翻之中，故不能依文解釋。五種不翻可約為三：一、親證之境非言語所能顯。二、文約義豐，強為訓釋必掛一漏萬。三、如軍中符號，但有作用而無意義。此則為一經之總持，文約義豐故不翻也。上來略釋，亦不免掛一漏萬之失，睱當更據諸名家之註別為詳釋焉。