【通俗佛學講座】
學佛十講

一、 因果分明休問佛行藏自信罷占書
今天是觀世音菩薩的誕辰，有一位居士問過我：「觀世音是極樂世界的菩薩，其出生在我們這個娑婆世界的成刼之前，怎麼知道今天是他的誕辰？」我的回答是：「從前的許多經論史傳上面都說觀世音菩薩與此土有緣，常常現身。金陵的寶誌，泗州的僧伽，據說都是他的化身；並且也化過女身，所以現在我國所雕塑繪畫的觀音像都是女相。定今日為其誕辰，當然，是由於化身的傳說而來的，也和彌勒誕辰出於布袋和尚，彌陀誕辰出於智覺大師一樣。」其實關於這個問題並無何等重要，我現在也不想多講。我覺得在紀念慶祝觀音誕辰的今天，有一點是大家應該知道的是：鳩摩羅什法師譯梵文Avalokiti-svarah為觀世音玄奘法師則譯作觀世自在。

　　這一點為什麼大家應該知道呢？因為就「觀世音」三個字上講，通常僅作尋聲救苦解，只能表達菩薩大慈大悲的精神。若就「觀世自在」四個字解釋起來，意義無窮，更值得我們取法。

　　觀，作四道理中觀待道理的觀待解。什麼叫做觀待呢？瑜伽師地論上說：「有二觀待，一、生起觀待，謂由諸因緣力生諸蘊。二、施設觀待，謂由名句文身施設諸蘊。」世就是世間，自在是無罣無礙，清淨解脫的意思。所以合起來講，則可解為：
　　「在諸因緣力生起諸蘊，名句文身施設諸蘊的紛擾的世間，而能無罣無礙，清淨解脫。」

　　從這裏，我又想起了宋朝宗室趙德麟的兩句詩：
　　「因果分明休問佛，行藏自信罷占書。」
　　這就字面上看起來，好像是反對佛教的，實則不然。這兩句詩非但不反對佛教並且可以引來做「自在」兩個字的最確當的註解。我先用訓話詁的方式，就字面上說起。

　　種瓜是因，得瓜是果，因與果是天地間秩序的變動之演化系統，科學家承認哲學家更承認。所以因果律又稱之為自然律或自然法。因果既然是天地間一定不移的規律與法則，種瓜的自然只得瓜，不能得豆，種豆的也只能得豆，不能得瓜，此之為分明。將這種推論應用於人事，就是易經上所說的：「積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃」佛家則更擴而充之有三世因果，六道輪迴的種種說法。不明白的人以為是神話，實則不過對於分明的因果，加以細密精深的敘述而已。佛決不能從瓜上取得豆，也不能從豆上取得瓜，三世因果，六道輪迴的種種因果律，佛又何能創造得出？所以說「休問」。

　　行藏兩字，出於論語的「用之則行，捨之則藏」。本來的意思：行是在社會上服務，藏指在家裏休養說，但是我們可以更出一解！行包括衣食住行，被人家所看得到的一切事情，藏即包括舉心動念一切不能為人家所看得到的念頭，相當於「卷之則退藏於密」的密或「愼獨」的獨。這樣講起來，行藏兩個字，就可以將一切人事並包在內。占書是措求籤問卦以及看相算命等一類迷信的事情而言，一個人假定在社會上服務的時候，在家裏休養的時候，以及衣食住行，舉心動念之間，自己都能够相信得過自己，那就用不著求籤問卦，看相算命。為什麼？「卜以决疑，不疑何卜」。

　　字面上講清楚了，再分兩番闡發。第一番對初機的人說，第二番對已有修養的人說。

　　初機的人，從第一句詩上，知道了因果是分明的，「種瓜得瓜，種豆得豆」，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，就應該時時刻刻注重因果的發展，戰戰兢兢以防造作惡因。做了壞事而求神許個愿的迷信舉動，只能欺騙自己，佛，菩薩，决不因為你的幾枝香，幾個頭，或者幾張錢紙就來過問你的事情而包庇你的。誠然，在你叩頭拜佛，點香供佛的時候，已經含有懺悔的意味，但是眞懺悔是要從自家心地上做起的，否則總是納賄的性質，佛看了也只有搖頭。宋朝的司馬光，他是理學先生，並不信佛，當時有一位宗門大德稱讚他是眞正的佛弟子，因為他「無事不可對人言」。無事不可對人言者，因果不眛，於心無愧之謂也。所以能够知道因果分明，而於因果之間事事分明的人，縱使沒有皈依佛教，佛也一定承認是他的眞實信徒。──因果分明而又能皈依佛，隨佛學，那當然更好。反之，隨你嘴上講得花天亂墜，對佛以及「法」「僧」二寶如何的恭敬供養，依然是佛的罪人。

　　因果之間事事分明的人無論在山出山，乃至舉心動念，一定沒有隱慝，一定不會再有非分的妄想與追求：問氣運，算流年等等，對於他都成為笑話。況且因果之權，既然操之在我，要求善果，當然先種善因，占卜星相與此毫無關係。我從前在中學讀書的時候，有一個同學算命很有名，我對他說：「命理假定不靈，固然不應推算，就是靈的，也不應該推算。」他驚異地問我為什麼？我說：「既然命裏一切早已安排停當，徒然推算有什麼用呢！」他再沒有理由回駁。袁了凡未遇雲谷禪師的時候，也曉得這一層，但是還迷信命理，既見雲谷禪師之後，知道了因果自主，「大人造命」的眞理，才懂得雲谷禪師說他從前是個「大俗人」的緣故，才能够痛痛快快活潑潑地的做人。做人既然能够痛痛快快，活潑潑地，你們說，自在不自在？老實再講一句吧：大凡迷信星相等等的人都是內心不足，想貪便宜的，或者是作賊心虛，想籍以躱避自作之孽。所謂「君子問禍不問福」，無非是自欺欺人之談。這許多人，心理上是沒有主宰的，苦痛的。

　　初機的人，知道因果分明而於因果之間事事分明固然可以勉為君子或善人，但是猶在因果輪迴之中，不能算是眞正的自在，眞正的解脫，還要藉眞理（佛教術語曰勝義諦）的灌溉，更求進步。上面所謂有修養的人，即指此而言。

　　關於佛教眞理的說明，不是一兩點鐘的時間所能敘盡，我們只要懂得眞理是概括因果而不拘泥於因果的。惟其概括因果，所以對於眞理有修養的人的一切作為，也不能跳出因果律之外，但不拘泥於因果，所以「天馬無踨」，孔子的所謂「隨心所欲不逾矩」，或者也可以拿來說明這種境界，惟其如此，所以「無入而不自得」，所以能够上天入地，到刀山劍樹裏去救度眾生。他就是佛，何用更問佛。觀世自在菩薩的值得我們崇拜紀念者在此。

　　末了，我再引莊子應帝王篇的一段話來更進一層的解釋「罷占書」：
　　「鄭有神巫」曰季咸，知人之生死存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子曰：始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣！壺子曰：吾與汝既其文，未既其實………夫故使人得而相女。嘗試與來，以予示之。明日，列子與之見壺子，出而謂列子曰：嘻，子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣，吾見怪焉，見溼灰。列子入，泣涕沾襟，以告壺子。壺子曰：郷吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也，嘗又與來。明日又與之見壺子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。列子入，以告壺子。壺子曰：郷吾示之以天壤，名實不入而機發於踵是殆見吾善者機也，嘗又與來。明日又與之見壺子，出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。列子入以告壺子。壺子曰：吾郷示之以太冲莫勝，是殆見吾衡氣機也……嘗又與來。明日又與之見壺子，立未定，自失而走。壺子曰，追之。列子追之不及，反以報壺子曰：巳滅矣，巳失矣，吾弗及也。壺子曰：郷吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。然後列子自以為未始學而歸。」

　　道家的主張，在根上固然和佛家有所鑿枘，但是這一段故事，也是說明世間奉以為神的星相家，對於縱橫自在的人是毫無用處的。縱橫自的人，非但不用占書，並且連占書的一切也可以因之而「罷」。學佛而能如此，才不愧為佛弟子，才够得上做觀音萻薩的朋友。完了。（辛己二月十九日講於廣西省佛教會）

二、不朽
紀念黃花崗烈士，我們大家要記得「不朽」兩個字。因為，就哲學上講，「不朽」這一個觀念是道德的設準，世間假使沒有這個設準則所謂公正，勢歸無效，而人類對於理想的奮鬥，亦將成為無意義。席勒（F.C.S.Schiller）說：「吾人祇有假定人格不朽，方可使道德具有眞實之意義；祇有如是，方能使道德為有價值，成為吾人之永久賦予：吾人由是方能為禍福之更確切的規定，遠超於世人所求之一切外面的善也。」（據溫公頤哲學概論二八六自引）誠可為道德論證的最精要的說明。

立德，立功，立言，是孔子的所謂三不朽。我們現在能够知道孔子，當然是他立德立言的賜與，而其精神之猶能耀照於二千五百年以後的今天，亦即在此。黃花崗烈士的被人們所紀念着，則在於立功。佛家講不朽，在立德立言立功之外，還有所謂「了生死」，這是一個非常重要的問題，我現在就講他。

了生死這一句話，在佛教界內流行着，重視著，幾乎沒有一個佛教徒不用以回答「為什麼學佛」的問語，但當你再用「怎樣了生死」追問，又大都瞠目不能更答，歐陽竟無先生說：「肯死才是了生死」，這是一句直捷了當的名言，我想大家聽到了一定都很滿意。但是「貪夫殉財，烈士殉名」，積匪巨盜在刑場上還會暢快地說，二十年又是一條好漢；他們是肯死的，而不能稱之為了生死。那麼究竟怎樣才能算了生死呢？我以為應該先問什麼是生死。生死明白了，「了」起來才有步驟，才可措手足。

講到這裏，我要向大家介紹一位大德，他雖然已經去世，生前也沒有好多人知道他，可是我時時刻刻記念著他的。他的名字：上肇下安，四川犍為人，出家以後，一逕在杭州住，詩文清勁，喜歡說笑吃酒，所以杭州的一般世俗和尚與市儈式的居士，不很尊敬他，他講經的時候，也沒有什麼人去聽。和馬一浮先生等則過從甚密，我因馬先生的一個學生的介紹而去見他當講到生死，他劈口就問什麼是生死，我說：「以客塵煩惱為生死。」他說「弄聰明」。弄聰明是不許可的意思，我當時心裏很驚疑，沒有再問下去，後來才曉得我那一句答語不著邊際？的？上不得算，以後我就常常去親近他。二十一年春天他應重慶大佛寺講華嚴經之請入川，在長安寺佛學社病著，一直到十一月二十九日，命侍者洗淨了全身，端坐索筆墨想留偈語，旁邊有個和尚說：「法師，無說即說」，他點點頭，擲筆即逝。因此哄動了重慶的佛教界，潘市長特捐銀為建塔於塗山之下，至今前往禮塔者還很多，南岸居民，莫不知有和尚墳。

我們從這一個事實，可以證明肇安法師的確是悟了道的，他的「弄聰明」的批評，當然應該尊重，那末究竟什麼是生死呢？我說：
生死在舉足下足處，舉足下足處是生死。
生死在待人接物處，待人接物處是生死。
生死在舉心動念處，舉心動念處是生死。

生死的處所，生死的範圍既然明白了，則可以進而言「了」。「了」的意義很多，「明了」是「了」，「了辦」也是「了」；此所謂「了」，究竟是「明了」還是「了辦」呢？我以為兩樣都要。上面研究什麼是生死，是就「明了」邊說的，現在進而言「了」，則須要「了辦」。「了辦」兩字並不神祕，乃是「不虛生」，「不浪死」的意思。如何了辦？在：舉足下足處了辦，在待人接物處了辦，在舉心動心處了辦。

在舉心動念處應如何了辦呢？曾參的三省，顏回的四勿，都是很好的辦法。在待人接物處應如何了辦呢？父慈，子孝，兄友，弟敬，夫義，婦順，忠於國家民族………一定要嚴格地遵守著。在舉足下足處了辦，則更須要隨時體察，死死地以八德十善做行為的標準。

但是一定有人以為這是「援儒入釋」，不能算純粹的佛教，那才是錯誤到萬分。我們要曉得，三藏十二部分教，一言以蔽之，無非教人捨妄契真。什麼是妄，淺言之，一切非禮之動，非禮之言，非禮之視，非禮之聽，乃至作奸犯科，傷天害理都是妄，而八德十善等等正為對治此妄而設，你能說他不合理嗎？既然合理，怎麼不是契真？既契是真，為什麼不能算純粹的佛教？老實說：天地之間，只有真正懂得甚深佛理，看破一切的人，才能澈底的忠，澈底的孝。……因為其心光光，沒有假借與依傍。所以要了生死而不從人倫日用之間下手，簡直是南轅北轍，援木求魚。至於儒佛在理境上差異的地方，那又是一個問題，我現在且不談。

念佛，持咒，修觀，參話頭，這許多是大家所公認的修行方式，當然都是了生死的殊勝法門。但是口裏念佛，心裏漆黑一團，行為上亂七八糟，那他所念的佛非但不是大慈大悲的大丈夫，而且變成了傷天害理的魑魅魍魎，天下有傷天害理的魑魅魍魎能够了辦生死大事嗎？講到此地，我真有點悲慨，有點牢騷。佛教界內高僧大德固然很多，而大部分有知識的，成日價談玄說妙，行為上則連起碼的同情心都沒有。爭名奪利，排擠傾軋，和市儈一般無二。沒有知識的，為著找飯吃，東奔西走，不能不墮落到社會的最下層；什麼禮義廉恥，什麼六度四攝，他們是沒有辦法做得到的。你想，佛法怎麼能興？我記得：十幾年前，有幾位法師發表過很多文章，也主張打倒孔家店，現在還不時聽得到，你說，荒唐無聊到何種程度！

現在我們既然審定了「生死」的處所與範圍，決定了「了」的辦法與步驟，我們就要在人倫日用之間，切實行去。不要立異鳴高，不要裝模作樣，    「此理平常」，用不著捏怪。    行之既久，此心自會光光；心既光光，還有什麼虛妄的生死不能了辦？虛妄的生死既能了辦，自然與真理合一而長存不朽。遇著非「捨生」，「殺身」不可的勝緣，無疑的一定「肯死」。因為死的恐怖，在他們看來，不過等於小兒的揮拳。僧肇法師被砍頭的時候做了一首詩，末一句是：「猶如斬春風」。我們從這裏，可以知道歷代鼎革之際許多忠臣義士，一個個不屈不撓地出家的原因。所以歐陽竟無先生和肇安法師的名言，我們都應該牢牢地記著，而黃花崗七十二烈士為黨國犧牲的精神，也是值得我們效法的。完了。（辛巳黃花紀念日講於廣西省佛教會）

編後記
編者

　　謝謝各方面對於我們的重視，現在先把各期的作者略為介紹一下：歐陽竟無居士、龍積之居士和弘一法師、太虛法師是大家所熟知的，不用費詞。一空是廣西大學萬仲文教授的筆名，張志讓現為文摘編輯，夏衍係戲劇家，前救亡日報主編。譚輔之，夏孟輝，林半覺皆廣西省政府編譯室負責人，李燄生為綏署參議，宋雲彬現為文化供應社出版部主任，陳志銀現服務中央銀行，蔡樹前廣西省政府秘書佛教會監事，滕白也現為廣西大學教授，張安治尹庾石皆廣西省立藝術館美術部負責人，張健甫呂竹園皆廣西教育研究所教授，一為歷史家，一為越南問題專家。許之喬為戲劇春秋編輯人，凌度年係湖南記者，王恩洋、陳安濟兩居士的一切，在他們的文章裏可以看得出，傅抱石不詳。法舫前漢藏理院教務主任，和中國僧伽國際步行宣傳隊樂觀，都在緬甸。等慈刻在滇邊主持特區佛教會。豈予陸羣皆南岳明真法師筆名，呱博即慧松，曼波即道安，萬均為巨贊字。古徽，緇哉，培因，仁慧，則皆為本社同人的筆名。性空則為一甯波和尚，通信和詩的作者，從略。

　　「佛教在越南」一文雖不甚長，但已將古今來越南的佛教情形慨括地說得清清楚楚，這是連幾部佛教史上也沒有提起過的史料，其價值可知。同時更希望廣西軍政當局特別與以注意，因為越南連接廣西。許先生寫「中國小說戲曲與印度影響」，費了很多時間，真可以說是精心結構之作。王恩洋居士的「南游記」，固然討論到很多問題，但是我覺得他的靄然之仁，更值得我們效法。燄生居士的犀利的筆鋒用來縱談佛會，真是頭頭是道，游刃有餘。別的請讀者自己去批評罷，我們還不是「內舉不避親」的人物。

下一次的三期合刊，九月十五號出版，除新佛教運動檢討特輯，竺摩法師的篆香室隨筆，融海法師的佛教論理學，智定法師的天台學，與本社同人之作外，又有閻宗臨，滕白也，胡訥生，楊赫坤，孟會候等先生的大作。因此我們可以坦白的說：出版的次數雖然減少，質與量上則並未減色。