二、僧格養成期（1926~1938，前後13年）

（一）戒學、定學成就（1926年1月~1931年7月，共5年半）

道安長老十九歲皈依，二十歲出家。出家後第一年，於佛國寺學習寺院規矩及戒律、經法等。受具足戒後赴仁瑞寺參學習禪三年，更入祝融峯龍池山洞苦修十八個月，悟深禪境。這五年半中，成就長老深厚的禪修功夫。

自此以後，因多方弘法之邀約，及世局之不許，長老常求再給五年功夫，閉關參究，竟終身未得。

1926（民15）20歲

△正月五日，春宴親友，法師即席宣布決定出家，並說明動機所在。當此之時，滿座譁然，有痛哭失聲者，有責達東公不應允獨子出家，作絕子滅孫打算者。時東公亦不辯，僅宣布自亦同時捨塵離俗，至若法師，則不勸不阻，出家與否，完全自由抉擇。

△父子同時宣布出塵離俗後，旬日之中，鄉中親友故舊，聞訊親臨勸阻者，絡繹不絕，戶限為穿。法師父子，終不為所動。

△正月十五日清晨，法師父子拜別祖先，向伯父母、堂兄及村中老幼等辭行，正式離開生長的故鄉。踏著霜雪，走向外縣衡陽，十六日到達岐山仁瑞寺。[1]

仁瑞寺創於宋代，歷史很悠久，曾一度毀於清代中葉，經恒志、覺明、田靜諸長老，相繼努力，經營百年，始告中興。

田靜長老遊化北京時，曾以大悲水治癒慈禧太后的牙痛宿疾，蒙賜龍藏，奉鑾駕回山，沿途各府州縣迎送盛況，載之碑誌。

客堂接待，並詢問來意。因寺為十方制，不能剃度。留宿一夜，第二天由楚寶上座陪同至紫雲峯佛國寺[2]。八十里路程，當天即達。前住持當時任座元之常悟長老（楚寶上座之剃度師），當即著客堂招待。

△十八日剃度，由常悟長老代刀，受度為沙彌。隨即受沙彌十戒。

剃度師為繼禪養宣禪師，乃常悟長老之入室弟子，當時正在上海弘化。法師受度後，一切由常悟長老照顧。並令孔德光首座為依止師。

德光首座，時年已六十，凡寺院規矩、禮儀、經律及禪法，皆親授之。法師性喜靜，每日讀習於寺中「牧麟堂」[3]。

△十九日起，首讀楞嚴咒，次第學大悲咒及十小咒，讀《彌陀經》。五個月內，五堂功課，均已熟悉。接著授《沙彌律儀》、《毗尼日用》，及燄口唱念、水陸儀規等。

△八月中旬，赴衡陽北門大羅漢寺，受具足戒。得戒和尚為證果法師，羯磨雲雁法師，教授法輪法師，皆是當時龍象。

△得戒後，仍回佛國寺過冬，修學《法華》、《楞嚴》、《維摩》及《六祖壇經》。

是冬，日則研讀經典，夜則禮佛千拜，勤苦精進，心無旁鶩，多年喘症，不藥而癒。

1927（民16）21歲

△正月十五日，辭師別祖，赴岐山仁瑞寺參禪。時法師師祖常悟長老，為寺首座。仁瑞寺住眾，常在七百以上，連同靜心林（應為「淨心林」）與荒冲閣房共計，不下一千一百眾，為湘省純一禪宗十方叢林，禪客修學道場，自來開悟者殊多，故有小金山之譽。著名的詩僧八指頭陀寄禪，昔在此行堂時吃狗飯者。（民國三十三年，太虛大師，由桂入湘，亦曾為本寺住持。）

△法師住寺三年，親近大空、禪靜、明曦、明德諸禪師，朝夕薰陶，受用良多。

法師參修極勤，每日晨四時起至晚九時前，可說完全浸沉於禪海之中，儼入人生另一神秘境界，身心兩忘。

每遇長老講禪宗公案，深感無所根據，多在大眾歇息之後，悄悄以香火（大型線香）照讀。苦研祖師語錄，追究出處。後夜禮佛千拜，三年如一日，身心輕安，粗重習氣盡除。

△〈修持講座〉：「記得民國十五年至二十年，那時住在岐山仁瑞寺的許多五六十年不曾下過山的老修行，其中竟有六十年，不曾買過一寸布的，他們所著的百衲衣，補釘上加補釘。那種以禪定為內心唯一精神生活的禪者，所過的是「葛氏」、「無懷氏」的生活方式。（《道安法師遺集》四p.261-262）

《普門品》講記：「我在仁瑞寺……我就遇到一個有神通的。這個人有四十年沒吃過煙火，他吃什麼呢？吃山裏面的黃精，挖生的來吃，瘦得不得了。他住在山洞裡面，一個人坐在一個石洞裡面，他從這邊飛到那邊山上去，好幾公里，他常常來去。他講，他想過去，就像一件衣服一像，就被風吹過去了。他有神足通，他這個神足通還不是大神足通，……真正神足通想到那裡就到那裡，你把他鎖起來也鎖不住的。你看到他去了，他這個身體去，好像一件衣服一樣；來，回來了。這個不算是一種神足通，也可算神足一類的東西。所以我們的通啊，是很簡單的。」（道安長老1975年1月，講於台北善導寺，北區大專佛學講座寒假講習會。本文依課程錄音帶聽打。）

△此段時期的用功情形，可從道安長老著作中得知。

〈修持講座〉：「我初出家，即先修「四念處」及「五停心觀」，再修六妙門，實有受用。這些法門，比較單獨持戒，要見效得多。「不明四念處，徒誦木叉篇」，可謂經驗之言。我認為「四念處、五停心觀、九想觀、六妙門」確為初入佛門者之根本觀行修持法門。」（《道安法師遺集》（四）p.350）

〈修持講座〉：「記得初出家時，聞海藏長老開示，訶斥睡眠過患，認為睡魔不滅，悟期難開，生死難了，非下決心摧伏睡眠不可。他開示時，還引用佛經中訶睡眠偈：

『汝起勿抱臭屍臥，種種不淨假名人。

如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠？

如人被縛將去殺，災害垂至安可眠？

結賊不滅害未除，如共毒蛇同室居。

亦如臨陣兩刃間，爾時云何安可眠？

眠為大闇無所見，日月欺誑奪人明！

以眠覆心無所見，如是大失安可眠？』

一個修行的人，連應該休息的睡眠，而不易摧毀的都要摧毀了，這種精進不懈的決心、毅力和勇敢，誰還能超越他？又還有什麼難事做不到？話雖這樣講，睡魔確難降伏。……

記得民國十六年，我住在岐山仁瑞寺的禪堂裡，這裡有七百多僧，各種修行的人都有。我除了每日隨眾行香、坐禪、參話頭外，晚上不願空過，不願再抱臭屍臥。下了決心之後，第一課題即開始馴伏心猿意馬和怕苦的心理，同時進行實習不眠的訓練。

初靜坐，老是打盹，而且東倒西歪地在座墊上睡著了。

再進一步，改坐為跑、為站，就跑半小時、站半小時。跑了又站，站了又跑，等到極疲倦時，方可稍為休息。可是不行不行！一邊跑一邊在打盹，站立時一樣打盹。

後來，以一足作「金雞獨立」式，也一樣睡著了，而且根本不會倒下去的。

最後又改為拜佛、拜經。真奇怪，而在拜墊上就睡到天亮。

睡魔的難以伏降，我在經過十八個月的艱苦卓絕的奮鬥過程中，慢慢地得到一點經驗和祕訣。那就是不必把身體當磨牛用，應當如牧牛馴馬般的調練它，不可操之過急。有如彈琴，急緩得宜，則音調普遍而符中節。以教照心，以定澄心，以飲食、行、住、坐、臥調身，以古尊宿語錄中的修證法門為輔鑑。操之過急，如琴絃太緊則反而易斷；太鬆弛又沒有音聲了。

這種調練功夫，真是有如一個人，獨自在荒野峻嶺中摸索而行。有時如黑夜而又迷失了方向，徬徨無主；有時如墮五里霧中，深入荊棘叢裡無路可走；有時髣髴『石從人面起，雲伴馬頭生』；有時如撒手懸岩削壁溪流激湍，進退維谷，大有『行不得也哥哥，十八灘頭亂石多』。主人翁既失去了真面目，一切修行，都呈現著一片混亂茫然的狀態──病急亂投醫。但在十八個月的訓練，可以坐到四至六小時之久了。但昏沉仍然多，慢慢由四小時，減為三至二小時的安睡。這中間也還有許多周折。

初是先睡後坐，可是不得，一睡就是天亮，根本不會醒來了。

後來改為先坐後睡，這樣一來，就把睡眠逐漸減少了許多，直到以坐代睡為止。

不過要訓練坐六小時仍然是正正當當不歪不倒，又不昏沉，除得輕安靜定外，那是做不到的。

到了後來，知道了『磨磚不能作鏡，死坐何能成佛』，及六祖大師『生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何須立功過』時，又覺前功白費了。

各位讀者，前功並未白費，坐實比睡好，既不走漏也不作夢，而且易於驅除疲勞恢復精力。還有許多好處，在後面再講。

《小止觀》以為對治睡眠，第一要『警覺無常』……，可以「減損睡眠」，這正與《佛垂般涅槃略說教誡經》所謂『無以睡眠因緣，令一生空過。』警偈中的『但念無常，慎勿放逸』同一意義。第二「若昏睡心重，當用禪鎮杖卻之」。這些當然是做功夫的人一種降伏睡眠的方便法門。」（《道安法師遺集》四p.274-276）

△農九月九日，南岳僧教育創辦人素禪法師遇難。

1947年10月７日日記：「今年重九日，為南岳創辦僧教育素禪法師殉教二十週年紀念日。本所各學生所編之鐸音壁報，擬特出專號，以資紀念，予為出一通啟徵文啟事。……素法師乃為予受戒（民15年8月）之教授，次年即金雞林創辦僧教育，予預備十七年元月來岳求學，因素公被南岳諸長老告以反對唐孟瀟二學園之主張之罪名，而於十六年九月重陽日，在衡山縣槍決。彼等因離塵老和尚及濤上人皆在被捕之列，故各走散他方躲避。……彼乃新僧青年之命脉，今一旦被摧毀，佛日無光，吾等青年僧，將何以堪！何以為憑？……明日出刋，吾當為文紀之哀之。」（《道安法師遺集》五，p.9-10）

1947年10月26日日記：「因彼為予之掛名教授，又為改革佛教，整理僧伽，弘揚佛法之偉大青年，予應為之紀念，以資景仰。茲將調查其所以死之原因事實，分條錄后：名稱素禪。湖南衡山人，金蓮寺為祖菴，曾任大善寺、上封寺主持，武昌佛學院畢業。死時年卅五歲。死之時間：民國十六年九月九日。死之地點：衡山西門外刑場。死之刑罰：槍斃。死之罪名：勾結赤匪（先無此罪名，後為免眾人耳目，加此罪名）。死之慘狀：打數槍，倒地後仍未死去，痛苦萬狀，聞於死處周圍數丈之地皮，盡為其手足抓爛，到處血痕斑斑，其悽慘之狀，可想見一般。死前被捕及受害一般情形：素師年輕能幹，手段老辣，外交手腕極高明，唯其高傲非常，目中對於一般腐窳之頑固派之老和尚們，時加白眼。其對於佛教抱改革決心，而以創辦僧教育為其改革之基本政策。老腐畏之如虎如狼……素師由武昌畢業回岳，即接大善寺住持，並籌創私立僧學校於天柱峯下之金雞林（民國十三年至十五年止，今明真法師乃該校學生之天桂也），至民十五年冬停辦。校長為素師，主實事者為靈濤上人。濤上人為僧教育，可謂苦心孤詣，該時（十六年）空也往北平，素師被槍斃，而禱師只得暫避他縣，於風平浪靜（十六年唐倒，顧等──狐假虎威者之顧淨緣等當然亦即樹倒狐孫散──亦溜至日本躲避。）民國十九年又在祝聖寺創辦南岳佛學講習所，迄今已十八年於茲矣！可謂素師之事業未墜而有發揚光大之功勳者也。（《道安法師遺集》五，p.14-16）

1928（民17）22歲

△繼住仁瑞寺，參究心地法門，兼悅眾職務，但念念不離禪境，遇事來不拒蹟，去不留痕，心地澄徹有如太空，不著纖塵。每夜除閱高僧傳記外，禮佛如常。

△元月，本擬往南岳金雞林僧教育學校求學，因創辦人素禪法師於民國十六年九月九日，被告以反對唐孟瀟二學園之主張之罪名槍決，而不得。（參考《道安法師遺集》五，p.9）

△七月中，常住欲委以知客職，婉拒末就。

1929（民18）23歲

△仍住仁瑞寺。

△正月十五日，被請任知客職。但仍不離參究工夫，工作之暇，必入禪堂參禪。因任僧職，夜閱經論，不再受限制。初夜閱《弘明集》、《祖師語錄》、《宗鏡錄》等，後夜禮佛如常。

△時軍閥割據，內戰不休，南北軍事旁午，往來深山，入寺騷擾者恒有之。法師富機智，具膽識，均能善為調服，每能化戾氣為祥和，使不相侵擾，寺賴以保持安寧。

△八月間，日本駐漢口領事（忘名），偕館員翻譯官，專程來山參訪問道，相敍達三小時，甚投契。隨後陪同參禮大空、明曦二禪德。彼自稱係伊藤博文至親，此次入山，獲益不淺，宿二宵而去。自後常介紹日僧及各地領館人員入山參訪。

△法師任知客，瞬將整年，每感有礙參究，決志離眾獨修，以期發明向上一著。

1930（民19）24歲

△靈濤法師在祝聖寺創辦南岳佛學講習所。

1947年10月26日日記：「素師（素禪法師）由武昌畢業回岳，即接大善寺住持，並籌創私立僧學校於天柱峯下之金雞林（民國十三年至十五年止，今明真法師乃該校學生之天桂也），至民十五年冬停辦。校長為素師，主實事者為靈濤上人。濤上人為僧教育，可謂苦心孤詣，該時（十六年）空也往北平，素師被槍斃，而禱師只得暫避他縣，於風平浪靜（十六年唐倒，顧等──狐假虎威者之顧淨緣等當然亦即樹倒狐孫散──亦溜至日本躲避。）民國十九年又在祝聖寺創辦南岳佛學講習所，迄今已十八年於茲矣！可謂素師之事業未墜而有發揚光大之功勳者也。（《道安法師遺集》五，p.16）

又有處曰對創辦年代說不同：

1948年4月7日日記：「濤上人、湘湘鄉鄧氏子、行三。光緒三十三年住天童寺，為八指頭陀充書記。宣統元年過暹羅，宣統三年十月聞孫文革命，由暹返國，復住天童。遇蕭榮爵，而返岳勤研教典，民十二創僧立僧學校于金雞林，民十八創佛學講習所於祝聖寺。迄今二十餘年，玄歌不輟。其講書解書真實且謙曰隨緣，實則獨到之處，發前人所謂發者甚多也。」（道安長老日記手稿）

1947年11月24日日記：「今日為靈濤上人六十三歲生辰。……此老六十三年，而於佛教事業供獻最大者，其為南岳僧教育，其餘著作如成唯識論、因明論、攝大乘論等著述，亦別有心得，吾等能發揚光大佛陀之遺志學業如老人者，亦為千載不可多得者也。惟願此老，久住世間，以領導吾輩之行持得上軌道。此老學貴在專精，而不在博。換言之，其學術之思想在於真實方面用功夫，非於泛浮之空腹高心者可比也。」（《道安法師遺集》五，p.16）

1947年12月6日日記：「南岳自天臺智者之後，在歷史上最有光輝而為天下法原之發祥地者其為懷讓石頭之禪宗，其後不出名之教下惟天臺宗而己，如過去默庵、道階、海岸，近時之空也諸法師，皆天臺之後裔。最近二十年來，靈濤法師之唯識學大盛，開南岳佛教學術上空前之風氣。法師所講成唯識論三次，因明十餘次，唯識二十論，三十頌，八識規矩頌，十餘次。攝大乘論多次，並巳出版攝大乘論隨錄、不思議菩薩經隨錄、圓覺經隨錄、因明入正理隨錄，今攝論、唯識論、因明論等隨錄，均又重新勘定，擬重新再印為整齊化，預備出版。」（《道安法師遺集》五，p.28）

△正月十五日，為叢林二大季之一，法師乃決心辭知客職。住持得智長老，一再堅留，奈師志已決。

△正月十六日清晨，杖錫離寺，赴衡山南嶽之祝融峯。

祝融峯，為南嶽七十二峯之主，海拔最高（1289.8米），與峯對峙，有龍池，池在羣峯環繞中，狀似蓮花臺座。中有一小石洞，洞內縱橫各約二十尺，高約十尺，人跡稀少，是用功的好處所。法師居洞面壁，窮究己躬下事。初，僅以苦菜、黃精、松子、杜鵑花充饑。半年後，自種之山芋、蕃薯方可供食用。寂靜阿若練辦道，工夫較著力，頓感身心輕安，得未曾有。閒常身心世界，一齊脫落，不復知有飲食，及行住坐臥，處於大死境界者亦常有之。

〈修持講座〉：「回憶民十五年，親見在岐山，南嶽各岩洞中的苦行僧，有些終年不見粒米滴油的，他們純食地瓜（蕃薯）、芋頭，及黃精或苦菜、蕨、甚至餐松柏、飲溪流的。筆者曾在南嶽龍池（在南嶽藏經殿後山）一石岩中，就親自嘗試過足足十八個月的苦行生活，在那兒吃蕃薯、花生（均自耕自食）、芋頭是上等的飯食。在生產不足，或耕作物被野豬與霜雪所損害時，那就只有食松柏的葉子（指冬季）。松葉和柏葉初食時，實難下喉，苦澀難當，但過了數天之後，不但不覺得一點苦，澀也沒有了，反而香留齒頰，比吃橄欖還覺得有味了。「鼎中沒米摘松葉，灶裹無柴拾野萵」的詩句，就是描寫那時的生活情況。（此段故事，在臺灣只有劉膺古先生知之。那時，他任湘省保安司令，暇即往藏經殿靜修。劉將軍現為國大代表，住木柵牌路。）」（《道安法師遺集》四，p.261）

△八月中秋之次日，湘省保安司令部副司令劉膺古將軍，忽偕衛士來山洞相訪，就石坐之。初詢法師何處人士，何時來此，為何出家，為何獨居山洞，研究何宗派等等，似有偵察之意。法師俱以實告，竟成莫逆，擬興供養，法師以行將他往，方便卻之，因止。劉氏素習靜坐，偶爾至藏經殿小住。殿在龍池，距法師住洞約四公里。自後常入洞請益，乃知為同善社之坐法，知見偏差，未入正法之門。法師善為誘導，令先閱《了凡四訓》及當代印光、虛雲諸大德法語，再閱《指月錄》及《御選語錄》、《居士傳》等典籍，始漸入正路。

△冬，省府秘書長易書竹居士入山請益，各進山芋二枚，踏雪而返。

△山居多蛇，間亦有虎來往，法師毫無所懼。

1931（民20）25歲

△仍住龍池山洞。

△劉膺古將軍，每月初必携供養物品及《指月錄》入洞請益。觀其根鈍，後令閱《法寶壇經》，似較契機。

△法師住洞期間，除種芋薯等勞作外，足不出洞口。雖距藏經殿不遠（約1.2公里），但從未往訪劉民。龍池山高，氣溫很低，春冬多雲，寒氣逼人。即盛夏，早晚亦可著棉衣，實為修行辦道佳境。但自揣出家以來，世學盡棄，雖受禪法薰陶，已獲安心立命處，而於佛法大海，尚未深入，將何以興教化，續佛慧命？念及此，意欲出山，研究教理。

△三月末，南嶽祝聖寺佛學講習所學僧，因春假之便，上山摘取野豆及竹筍等物。有一小隊來龍池，得知研究情況，遂決心於秋季招生時，前往修學。

• 七月十六日，離龍池，逕至南嶽鎮東衙祝聖寺佛學研究所報名，由明真教授考試，經錄取入所。教授有空也、鐘明、靈濤、明真等大德。課程有唯識學、因明學、《天臺四教儀》及《法華經》。禪宗之《楞嚴》，國學之老莊等。法師除研究所授一般課程外，仍每夜禮佛，坐禪不輟。

 

（二）慧學成就（1931年7月~1938年，共7年半）

長老1931年7月報考南岳佛學研究所，1932年9月畢業，旋即任南岳祝聖寺佛學講習所所長， 1935年又受聘為南岳佛學研究所教師至1938年10月止。

這七年中，雖已聲名遠播，也受邀到他方弘法，但大部時間深居南岳山中，教學並濟，廣閱諸宗，旁及西洋哲學等。

1932（民21）26歲

• 南岳佛學研究所畢業，任南岳祝聖寺講習所所長（民廿一年九月至廿二年四月）（《道安法師遺集》七，1276）
• 住祝聖寺佛學講習所，研究經教。旁及西洋哲學之探討。所中圖書館有教育雜誌、東方雜誌、海潮音，以及社會一般學術及佛教出版之雜誌報刊數十種之多，堪稱時代知識之寶庫。法師後來學問廣搏，一般知識豐富，得益於此者不少。

1933（民22）27歲

△仍住佛學講習所，繼續研究工作。上學年涉及無著世親系有關之《大毗婆娑論》、《攝大乘論》、《俱舍論》、《發智六足論》等。下學年研究龍樹系之《中觀論疏》、《百論》及《十二門論疏》等籍，並旁及《大智度論》。由是益覺佛學之深邃，結構嚴謹，條分縷析，文如鈎鎖，義若連環，不僅中國之經史子集，望塵莫及，西洋的哲學，亦難望其項背。法喜充滿。自慶若不入佛法海，豈不枉過一生，因此益加自勵奮發。

△柳州立魚峯主持兼武鳴起鳳山主持（民廿二年四月至廿三年七月）。（《道安法師遺集》七，p.1276）

1934（民23）28歲

△十方佛國寺監院（民廿三年六月至廿四年三月）。（《道安法師遺集》七，p.1276）

△×月應廣西佛教界之請，至桂林祝壽寺、棲霞寺、月牙山、柳州、南寧、梧州等地，講經說法。並曾應邀至廣西大學及第四集團軍司令部演講。參謀長葉翠薇，曾出家為沙彌，特慕迎法師于總部，待以上賓之禮。
當時駐柳州之第七軍軍長，誠信三寶，全體官兵，曾集體宣誓皈依三寶，此為世所罕見者。
桂省佛教，根基素薄。後經李、白等之摧殘，各地寺宇，大多頹廢不堪。僅桂林之祝聖寺、月牙山、棲霞寺、龍隱岩，陽朔之獅形山，梧州之西竹園，南寧及桂平等地，有少數正式僧尼。其皆為耿天瑞之先天教「一貫道」和齋教所竊據。經法師半年多之宣化，齋教徒多棄邪歸正，皈依佛門。最難得的是柳城有三位老同善社員，年齡是八十七、八十八、八十九，在廣西同善社中，坐功位列前三名，也同日皈依正法。

△法師駐錫柳州河南立魚峯寺時，第七軍軍部，特派人侍奉，參軍長兼全省國術教官季光恩中將，朝夕隨侍左右。季氏並到處塑造佛像及關公像，桂省佛教遂露一線生機。

《普門品》講記：「有一個叫季光恩的，一年四季，光明的光，報恩的恩。他是一個將軍，他有一年到廣西，他到廣西去，在廣西當國軍總教官。民國二十二年我到廣西弘法，碰到他，他是我的大護法。他說，我從上海坐船到廣東，到香港。離到香港還有三公里，船沉了。他一生最相信是，第一個他崇拜關公，第二個崇拜觀音菩薩。那個船沉了，他又不會游水，這個人胖胖的，不會游水。他說，奇怪得很，就有一個人捧到我，我的頭在水面上，就沉不下去。他說，後來救生船來了，就把我救起來了。我一口水也沒有吃到。他說那時候，我的心裡邊沒有別的想法，就是念觀音菩薩、觀音菩薩、觀音菩薩。所以，廣西那時候，學到一個共產黨的作風，打菩薩，所有寺廟都打光了。啊！他一去了，同他們講，唉！我是信佛的啊！我要救菩薩，你不要干涉我。你干涉我，我就不在你這裡了。好好！你學你的。每一個山洞裡面，他造一個塑像，塑菩薩像，塑觀音像。所以他帶著我到處走，跟人說，那一個小和尚（那時候我很年輕啊），他講，就是他的老師。……他當廣西省全省的國軍總教官。他講，他的功夫比他的徒弟還厲害。把我介紹給全省了。他就相信觀世音菩薩。（道安長老1975年1月，講於台北善導寺，北區大專佛學講座寒假講習會。本文依課程錄音帶聽打。）

△法師在南寧，遇金陵大學教務長，因葉導參謀長之介紹，遂應邀赴南京，受聘為金大客座教授，四個月為期，講授《詞學》與《詩經》。假日，每遊歷京畿名剎名勝。

△十二月，回南嶽。

1935（民24）29歲

△正月受聘任私立南嶽佛學院教席，講《攝大乘論》、《大乘起信論》、《成實論》。（《道安法師遺集》七p.1276：南岳佛學研究所教師（民廿四年四月至廿七年十月））

靈根法師〈懺悔〉：「我在民國二十四年，剛去南嶽佛學院求學的時候，道公才二十八歲。在一般同學的心目中，嫌他太年輕一點。第二學年第一學期，明真法師講唯識，道公講俱舍。在未開課之前，四分之三的同學都選唯識，選俱舍的寥寥的幾個人而已。濤師傅認為這樣對道安法師的面子太難堪了，於是改用投票方式讓全體同學選課。濤師傅先問全體同學，誰願讀高級班？誰願讀初級班？一部分程度好的同學，以為高級班的主課是唯識，初級班的主課是俱舍，於是就選了高級班。而那些一程度比較低的問學，自以為程度低，不敢選高級班，只選初級班。到宣佈的結果，選讀初級班的主課是唯識，選讀高級班的主課是俱舍。如此害得大家大失所望。其實唯識和俱舍的深度是一樣的，就因為當時的道公太年輕了。到了正式上唯識課的時候，高級班的同學全部去旁聽，正式上俱舍課時，就只有選課的那幾個同學而已。青年時代的道公在這上面的修養功夫真好，一點也不與別人比高下爭長短，若是換了別人，捲起行李走路，不教你們這般學生總可以。可是他並不這樣做，到時間照常上他的課，不帶一點勉強和虛偽。道公這種教學的精神一直到老，甚至到死還沒改變，不論在什麼時間，不論在什麼地點，也不管聽眾的多寡，只要有人請他講，他就答應為他講，這是一般的講經法師做不到的。……青年時代的道公，有兩種美德，是一般人所沒有的。第一沒脾氣，第二他從來不記別人的仇恨。」（《道安長老紀念集》p.123-125）

1936（民25）30歲

△仍任佛學講習所教席，有關俱舍學系之參考書，皆購自日本。

△南嶽素為天臺、淨土、禪宗等弘揚之地。靈濤法師開講因明、唯識學之先聲；法師講授俱舍學，亦開南嶽千餘年來講俱舍之先河。法師因此自編自寫講義八大冊，靈濤法師題為《聽講記》，惜未携出。

1937（民26）31歲

△繼授俱舍學，開講《圓覺經》。

△二月，對於俱舍，因有許多地方向太虛大師請益，所以開始與大師通訊。從此，與大師有十年的魚雁往來。

△（是年大事）七月七日，日本正式發動侵華戰爭，是為蘆溝橋事變。

1938（民27）32歲

△繼授俱舍學，開講《維摩詰經》。

△日機轟炸我後方城鎮，日益頻繁，法師鑑於國難方殷無辜受害，特發動緇侶，組織「南嶽僧侶救護隊」，為被炸受難同胞服務。當時南嶽五大寺，紛紛響應，參加者一百二十人，集中祝聖寺，接受基本救護訓練。法師任大隊長，大定、智圓分任分隊長。每遇空襲，即携擔架，作緊急救護工作，頗獲地方佳評。

△任大本山二學園教授（民廿七年十一月至廿八年七月）。（《道安法師遺集》七，p.1276）

註解：

[1] 1947年11月8日記：「岐山昔有小金山之稱，八指頭陀在此充行堂，太虛法師曾於卅二年主持該寺。恆志禪師中興時，道風遠播，有『岐山僧常閉關，岐山歌常存山』之歌。」（《道安法師遺集》五，p.20）

[2] 佛國寺，古名雲峰寺，明末清初智祥禪師所創。規模雄巍，風景壯麗，高僧輩出，道風遠播，為三湘名剎之一。今地址為地湖南省衡陽縣峴山鄉。

道安長老〈禪林寶訓重印序〉：「據佛國寺護法劉壽衡先生（民三十二年先生已八十歲）對我說：「智祥是明末時人，曾任明代武職，官至營長，事母至孝。明亡，不事二主，母子於衡陽南鄉紫雲峯建寺，出家潛修圓寂後，肉身不壞，鬚髮至今生長不已。曾於清朝末卒，開塔為其理髮，其鬚髮長垂至地，指爪繞身三臣。又云：過去每隔三十年，必開塔理髮一次。這是壽衡先生親見的事實。」

「百法明門論簡義」講記：「湖南衡陽有個佛國寺，現在還在不在不曉得。這裡面有一個老和尚，是明朝末年當過營長的。到了清朝初年才死，九十多歲。他的學問好得不得了，現在還有兩部書存在。他的身體到現在還存在。他的身體不但還存在，而且頭髮還在那邊長。三十年給他剃一次頭，他的頭髮托到地下去。

他坐在塔裡面，那裡一個一丈高的塔，塔裡面是一個用石灰，用泥巴，作的一個坑，坑裡面作得一個缸，他就坐在這個缸裡面。現在還在。現在四百多年了，三百多，快四百年了，他的身體在。指甲在那裡長，眉毛在那裡長，頭髮也在那裡長。指爪長到身上圍到幾圈，在滿清末年還剃過頭。

民國三十三年，我預備給他剃個頭，日本鬼來了，日本鬼打到湖南，又打到廣西。

到了民國三十八年，我在南岳辦大學，我辦一個覺民大學，剛剛成立董事會，預備四十四年我們要大學第一屆畢業，我要把全國的佛教青年人找來，看看我們的教區，看看我們的學校怎麼辦的，請他們來參加我們的畢業典禮。同時也請他們來參觀智祥和尚的身體。我也想通訊社叫他們來拍成電影。」（道安長老1975年講於東山中學。本段擷取自錄音帶。）

[3]牧麟堂，乃（佛國寺）寺內一小堂，在寺之左側，智祥（智祥禪師，創建寺者）要別古德牧牛堂、豢獅堂、角虎堂等，故有牧麟堂之建。……祖堂內塑有智祥禪師像一尊，高二尺許，清秀有書卷氣氛。（錄自〈禪林寶訓重印序〉道安法師作）