三、大陸弘化期（1939~1946前後8年）

長老法雨所施，以湖南、廣西二省為主。偶也澤及廣東、雲南、四川、貴州等地。長老淵博的學養，無礙的辯才，深入僧俗二眾心中。

 

（一）興起廣西佛教（1939~1946前後8年）

道安長老在廣西八年，適逢抗日期間，桂林為西南軍事政治經濟文化教育中心，人文會粹盛極一時，有第二首都之稱。廣西佛教，根基素薄。經長老宣化，蔚為新氣象。長老曾任柳州立魚峯主持兼武鳴起鳳山主持、廣西省佛教分會理事長、廣西省佛學研究會會長、獅子吼月刊社社長兼發行人、桂林十方祝聖寺開山、桂林棲霞寺住持、桂林月牙山住持。

1939（民28）33歲

△元月，應湖南前主席唐孟瀟的邀請，赴東安（湖南省永州市東安）為瀟父耀祥先生傳授在家菩薩戒，在戒壇中任教授阿闍黎。戒壇主持人為唐孟瀟的老師顧淨緣賞識道公如姚興之崇敬鳩摩羅什。（靈根法師〈道安法師在桂林弘化時期〉，《獅子吼》5第1期，75.2.16）

△四月八日戒期圓滿之時，廣西省佛教會專誠派人前往東安歡迎道公去桂林，主時「七七抗戰紀念陣亡三軍將士追悼法會」，在桂林公開演講約兩個星期。（靈根法師〈道安法師在桂林弘化時期〉，《獅子吼》5第1期，75.2.16）

△七月佛學講習所學生結業，法師本擬掩關潛修。但因日寇進軍甚急，後方城市，常遭轟炸，以致南嶽軍警機關林立，寺院多被借用，掩關不果。

△八月，受東安耀祥書院聘，允以半年為期。辭僧伽救護隊大隊長職，交智圓接任。

△十二月，書院聘約屆滿，復應廣西佛教會之請，前往講經，乃得重入桂林。

當時桂省佛教會會址，設在桂林市政府對面，環湖南路魏家花園內。會長為萬少石居士，顯密皆習，而在上海執律師業。抗戰軍興，始由滬返桂林，創辦佛教會。

法師抵挂後，開講《維摩詰經》，每晚七至九時，法緣頗盛，歷時一月。圓滿之日，皈依者百七十餘人，其中有省府秘書兼桂林區稅捐局長黃崑山夫婦等。

△旋又被選為廣西佛教會理事長，常務理事有警察局長周炳南，省黨部執行委員黃崑山，警備司令黃澤民等，其餘如各廳處高級參謀，各民眾團體領袖，均為本會理事或監事，或名譽理事長等。因此廣西佛教會，在西南的文化中心，無形中增加若干社會活動的力量。（《道安法師遺集》（六）p.561）

△任柳州佛教居士林導師（民廿八年八月至廿九年）。（《道安法師遺集》七，p.1276）

△農曆七月十五日，被懷疑是為日本人搜集情報的漢奸，被便衣人員所拘留，在獄中關了十八天。後因中央要人函飭廣西省政府命令放人，方得以保釋出獄。長老於獄中泰然自處，度眾無數。出獄後四年半內，並保釋三百餘人出獄。（參考《道安法師遺集》六，p.557。）

1940（民29）34歲

△正月廣西省佛教會，奉中國佛教會整理委員會令，改為中國佛教會廣西省分會，法師當選為理事長。（《道安法師遺集》七，p.1276：廣西省佛教分會理事長（民廿九年六月至卅八年四月））

△同月，創辦獅子吼月刋社，發行月刋，弘揚佛法，為抗日聖戰宣傳，鼓勵寺院生產，節約糧食，古援抗戰，報效國家。

（十二月，以「廣西省佛教會」名義，創辦《獅子吼月刊社》。後因為日軍南進，桂林告急，出版至1941年9月15（第十期）而停刋。（參考《獅子吼月刋》創刋號合訂本，1940年廣西佛教會主編。）

△法師就任後，積極開展會務，一日千里。並設功德林素食館，開闢財源，挹注開支。安排逃難經桂之教侶食宿及贈送川資。整理全省各寺院荒廢土地，鼓勵種植糧食蔬菜，支援軍隊。發動教友購買公債，參加各項勞軍活動等，不遺餘力。

△12月15日（農曆11月17日）阿彌陀佛誕，於廣西佛教會舉行佛七法會，為抗戰祈禱勝利，及資陣亡將士死難同胞之超生。參加人數甚多，為四十年來桂林所未有之盛會。（參考《獅子吼月刋》第一卷第二期，p.29，1941.1.15廣西佛教會主編。）

1941（民30）35歲

△佛教會會務，在法師籌劃領導下蒸蒸日上，會員激增，原租會所，已不敷用，乃決定自建會所。弟子黃崑山，以麗澤門外七英畝土地，全部捐獻，作為建築會址用。

    當時警備司令王澤民、警察局長周炳南、桂林行營高參許國柱、軍事委員會軍紀委員李宗哲等，皆入會為會員。

黃崑山〈道安恩師南來桂林弘化簡述〉：「由於會務在道師指導下，蒸蒸日上，會員激增，原租用會址，已不敷用，乃決定自建會所。本人即將麗澤門外三千多坪土地，全部捐獻，作為建築會所之用。由道師設計，建一座大雄寶殿，殿內可容千人坐位，中央塑釋迦牟尼佛像，殿旁四圍走廊寬一丈二尺，可安置素席四、五十桌，以為佛誕紀念日會員聚餐之用。大殿左邊建一精舍，塑觀音大士像，以供藏經及道師住錫、會客、招待過境僧侶住宿之需。大殿右邊面馬路地方，建平房五座，設功德林素菜館，以內子智雲為經理，智讚副之。場內空地多種蔬菜以自給。

建築會所經費，由張心仁居士向各界人士募捐，本人出資較多。建築工程，進行雖順利，但也很艱苦，尤以大殿三十四根杉木大柱，皆由靈川縣遠道運來，得來不易。」（《道安長老紀念集》 p.201）

△1952年9月14日記：「黃崑山施捨地皮七百井（七萬尺），我花了兩年工夫，共用去七十多萬元，建築一座能容七百人的講堂，及配有美麗的小洋房──宿舍。還預備建築會議廳、佛教圖書館、餐廳、學校等，因日寇軍隊南進而止。」（《道安法師遺集》六，p.924）

△覺光法師：〈悼念道安法師〉：「我初識道公，在三十多年前，那時香港淪陷，我避難到廣西。適道公也去廣西桂林，號召組織中國佛教會，廣西省分會。道公任會長，顯公上人任副會長，巨贊法師任監事長，樂觀法師任副監事長。四位都是大法匠，把一向沒落不振的廣西佛教，從新振作起來，創建佛教會館，舉行各種弘法活動，轟轟烈烈，有聲有色。尤其是四位都是強烈的愛國者，對抗日宣傳工作，幹得特別起勁。後來顯明法師從軍，樂觀法師組織僧伽救護隊，都是那時愛國行動的延讀。回想當時我擔任桂平龍華寺監院，經常往返桂林與桂平之間，一方面為全寺大眾生活奔波，一方面要對佛教支援人力物力。所以與道公親近的機會很多，相處非常融洽。佛教會每次重要活動，道公都要通知我參加。

記得，佛教會館興建之際，在挖地基時，曾有一部分無主骨骸，都一一裝罎，預備移地埋葬。一天有一比丘於工作時，忽然倒在地上，大吵大鬧，語言聲調與其本人迴異，吵鬧語意是說，他住在這裏已經很久，不該無故侵犯他。當時道公運大悲心，厲聲呵斥說：「你死了這樣久，沒有超生，就是未聞佛法執著我見。我今天建道場，正是為了度脫眾生。你的殘骸會得到妥當安置，並且將為你們誦經薦拔。希望你即脫煩惱，不要阻碍我這大法壇施工，免墮惡途受苦。」說罷，那比丘即時平靜如常，跟著也就爬起來去工作了。當時在場的人們，異口同聲的讚歎佛法無邊，同時也稱頌道公的感應力量。此事雖小，對廣西佛教的迅速發展，不無影響。」（《道安長老紀念集》p.117-118）

△受國立廣西大學聘，為哲學系客座教授，講印度理則學及唯識學。

• 「中國佛教會整理委員會」由行政院會議通過組統章程，太虛大師函請廣西佛教會提名一位整理委員，公推道安法師為任之。（參考《獅子吼月刋》第一卷第八、九、十期，35-36，1941.9.15，廣西佛教會主編。）

△任桂林月牙山住持（民卅年至卅三年）（《道安法師遺集》七，p.1276）

△任廣西省佛研究會會長（《道安法師遺集》七，p.1276）

1942（民31）36歲

△任桂林十方祝聖寺開山（民卅一年至卅四年）。（《道安法師遺集》七，p.1276）

△天臺觀宗寺顯明法師入桂，師為寶聲法師弟子，省分會推為副理事長。河南開封銑寺監院智光法師亦到達桂林，眾推為省分會監事。

△虛雲老和尚，應國府林主席之請赴重慶，主持護國息災法會。返粵經桂時，曾在月牙山叢桂樓講《普門品》。皈依者，有李濟琛等千餘人。（〈我與太虛大師〉：「虛雲長老是民三十一年冬，應國府林主席之請，赴重慶主持護國息災法會而經桂林的。去時住了一週多，公開在新華戲院演講一次，聽眾一千多；回粵時留桂更久，並講《普門品》。」（《道安法師遺集》四，p.55））

1943（民32）37歲

△桂林藝術館（徐悲鴻主辦）落成，中央派張道藩、劉伯憫、張百海蒞桂主持揭幕，及視察黨務。彼等認為桂省佛教分會會務工作，較重慶方面活躍積極，語多讚揚。同時稱頌《獅子吼月刊》，無論是社論、宣傳抗戰政策、報導前線僧侶救護工作，以及被日寇殺害等消息，均優於海潮音。

△會所興建工程進行雖順利，但也很艱苦，尤其是法王殿三十四根大杉木柱，皆由靈川縣運來極為不易。

△四月初八日為佛誕節，新建會所落成。參加落成禮緇素四眾及貴賓，三千餘人，亦少見之盛況。當時全國各佛教會，是唯一自有會址者。

△冬天，太虛大師應湘桂各界之請而飛桂、湘弘法。大師抵桂第四日，在廣西省佛教分會大禮堂公開講演一次，回重慶時，在桂講《彌勒上生經》九日。法緣甚盛，每日坐無空席，民政廳長邱昌渭亦常在座。圓滿日，求皈依者千餘人。

〈我與太虛大師〉：「太虛大師是三十二年冬應湘桂各界之請而飛桂湘弘法的，大師抵桂第四日，在廣西省佛教分會大禮堂公開講演一次，回重慶時，在桂講《彌勒上生經》九日。」（《道安法師遺集》四，p.55）

△任祁陽林象山山長（民卅二年至卅五年）。（《道安法師遺集》七，p.1277）

△參加漓江雅集詩社，一時率和者甚眾。而建會所時，負債亦多，故曾有「教仇未若國仇大，錢債不如詩債多」之句。

曉雲法師〈悼念道安老法師〉：「民國卅年香港淪陷，那時，我到達了所謂山水甲天下的桂林，當時桂林為直接通達首都重慶的交通要道，各方來往人士，尤其是文化、藝術界，凡經黯桂之道者，亦必多留幾日，小住桂林，藉以欣賞桂林山色，所以當時桂林無形中也成為人文薈萃的勝地。回想當日情景，大眾一心，茹苦如飴，雖然幾乎每日都有日機空襲的威脅，但桂林市內，繁榮異常，尤以文化聚會，更形活躍頻繁，無論是畫展、歌劇，音樂晚會，雅集演講等，都表現得十分活躍，祗就「灕江雅集」一項節目的回憶，已有三十餘年來不容易再得躬逢盛會的感受！無論在質、量方面，氣氛的融和，場面的盛大（每月一次，人數總在三、五百人左右）。道安法師也列席參加，而會中也設素食，筆者就由友人的介紹，拜見了道安法師。……回憶留桂林時，參加過的文化集會，其中印象最深的，是一次的黃昏時分開始，道安法師住持的功德林舉行充滿文人氣息的集會──為蘇東坡生辰紀念的雅集，素筵齊開，室中懸掛了一幅蘇東坡畫相，席間分韻，以坡公名句「天涯握手盡文人」作詩。那是不像「灕江雅集」的熱鬧，而是文靜閒雅，參加者多為當代詩人文士，氣質高逸，尤以在佛門清淨之禪林僧舍間舉行，道安法師，當時顯得極為文化界人士所敬重。（《道安長老紀念集》p.107-108）

1944（民33）38歲

△元月，法師因操勞過度，返湘之林泉山寺小憩一月。

道安長老 1948年10月30日日記：「予於是年（民32）四月八日，創建桂林佛教會之大禮堂落成典禮後，身心勞頓，疲乏已極，加之血師與地紳劉、賀、李三姓山主之請住是山（林泉山），藉息憊意，故於五月返鄉，六至九月住是山，並謀擴充生產計畫，於九月十六日，曾翠華等入山迎接返桂，中間到理明等亦兩度入山接駕，意倦神疲，幾欲終老是山，然為誓願所使，又不能如意所想也。當時同住山中者，有楚寶上人、明心師、竹生等七人之多，是年秋旱，自七月至九月初旬無雨，當外人迎接予出山弘化者日眾，予誓之曰：「天不下雨，任何人迎接，決不出山」。凡住眾皆知予之誓詞。而曾智雲九月十五由桂抵山，秋陽如虎，吾笑之曰「汝此來，空走一回，天不雨，吾不出山何」。孰料當日下午忽起浮雲，晚降小雨，次日大雨傾盆而下，予不得已，同慧雲赤足離山赴桂矣。殆予與桂之佛法因緣猶未了歟！回首前塵，恍然如夢。」（《道安法師遺集》五，p.94）

△三月，衡陽十方佛國寺，迎請法師為住持。晉山昇座日，湘省政要名流，均有聯賀。

任衡陽十方佛國寺主持（民卅二年至卅五年）。（《道安法師遺集》七，p.1277）

△四月仁瑞寺監院（當時住持為太虛大師）妙惠，被鎮長捉去，逼繳軍糧三百擔，否則即行槍決。文佑法師急電求援，法師請行營主任電薛長官令釋之。

△敵人陷長沙，包圍衡陽，分兩路直逼桂省。法師避難柳州城，因水土不服，患嚴重腸熱症，入柳州醫蹺。當時醫藥缺乏，幸有一麥姓弟子，在機場工作，每日於美軍醫務所，購買三十西西葡萄糖針劑一支而已。不食不眠達五十天。後衡陽陷落，桂林告急，乃勉強入融縣、興江、龍岸等地避難。

△〈修持講座〉：「記得民國三十三年的六月，我患腸熱症，住在柳州軍醫院四十五日之久，那時既無醫藥，也無營養，特教藥更談不到。四十五天中，沒有吃一粒米，每日由一麥姓徒孫，在飛機場的美軍醫療所，勉強買一支二十西西葡萄糖針注射，以延殘喘，真是瘦得皮骨嶙峋。最奇怪的是在此四十五天中，沒有睡眠過一秒鐘覺，那時的睡魔究竟逃到什麼地方去了呢？可見睡眠無體，它來既無影，去亦無蹤，根本是假東西了。」（《道安法師遺集四》p.274）

△黃崑山〈道安恩師南來桂林弘化簡述〉：「好景不常，民國三十三年，道師三十八歲，日寇陷長沙包圍衡陽，分兩路直逼我省，道師由內子及智讚率兩家人護送師至柳城避難。師因水土不服，患嚴重的腸炎症，臥病五十天，都由內子與智讚侍奉湯藥。桂林告急，乃扶病到融縣、興江、龍岸等地休養。復元後，遊雲南、川、黔各省，參訪諸山長老及佛教名勝，藉以考察各地教務活動情形。」（《道安長老紀念集》 p.202-203）

△復元後，遊滇、黔、川各省，參訪諸山長老及佛教勝地，並考察各地教會活動情形。

 

1945（民34）39歲

△春間，法師由成都，經重慶、貴陽返錫龍岸，主持鄉村弘法工作。有會員從桂林來，得知會址無恙。

△三月，日軍進迫獨山，美國總統杜魯門發出通電，逼令日本無條件投降。四月間，日軍從獨山漸漸撤退。

△農曆五月底，法師返抵桂林，時無日軍影跡，但滿城荒草過人，到處是斷瓦頽垣，瘡瘓滿目。此一風景甲天下之西南重鎮，文化中心之城市，淪落至此，法師感萬分淒涼，無限哀嘆。幸親自籌建之佛教會址無恙，稍覺安慰。

△整理會員會籍，吸收新會員。勝利後，外省籍會員星散。

△任桂林棲霞寺住持（民卅四年至卅六年）。（《道安法師遺集》七，p.1277）

△匪共作亂，由桂省參議會秘書長黃崑山介紹加入「國民人權保護委員會」。每晚在省佛分會大禮堂，宣講佛法，安撫人心，聽眾常在五百人以上。

 

1946（民35）40歲

△春間，法師應梧州、桂平、廣州、香港等地緇素之邀，離開桂林，順灉江而下。當日臨江邊送行者，八十餘人，莫不灑淚泣別。法師主持桂省佛教，前後八年，一旦遠別，亦難免依依之情。

沿途經陽朔、平樂等地，均登陸視察劫後教況，安慰會員。在梧州西竺園，講經一月。皈依者有稅捐局長、電訊局長、法院推事等一百餘人。

沿灉水到桂平，留三日。順流抵肇慶，遊鼎湖山，留一宿，直放廣州，協助寬鏗和尚，接收六榕寺。前後在六榕寺講經七次，在弟子林泉宅第講經一旬，並遊覽黃花崗、白雲寺、海角紅樓、花地、長提等名勝古剎。又在海幢寺、五百羅漢堂、法商學院等處演講。

△四月底，抵達香港。優曇法師、覺光法師及陳靜濤、林楞真等居士，開歡迎會，隨後歡宴無虛日。

香港受戰亂破壞不大，佛教也未受影響。由於陳靜濤居士，和宇宙津莫的關係，佛教受戰亂之惠，亦是奇數。勝利後，日人在港佛教寺院，概交香港佛教會，由陳靜濤居士主持接收。

留港十餘日，曾參觀東浦、大嶼山、荃灣、青山、元朗、粉嶺、沙田、大埔等地寺院。

△五月中，應廣東曹溪南華寺虛雲長老之邀約，創辦「南華戒律學院」。

任南華戒律學院教務主任（民卅五年）。（《道安法師遺集》七，p.1277）

1953年5月22日日記：

「現代中國青年僧應具備八不二十要

八不者：

一、不被佛祖舌根瞞昧，須眼高於頂。

二、不昏於蠅夢勢利背覺合塵。

三、不憍慢誑甘自墮落人格。

四、不苟且偷生，須勤勇憤悱自強。

五、不擅負世學，塞自悟門，汨沒性靈。

六、不即離禪教，真俗懸隔。

七、不囿於種族界限、黨派之見。

八、不浮沉於支離破碎之事業學問，唐喪光陰。

二十要者：

一、要有雄壯健全體魄。

二、要有犧牲奮鬥冒險之精神。

三、要有光明磊落之人格。

四、要有廣博淵源之學問。

五、要有經天緯地之事業。

六、要有百折不回之毅力。

七、要存悲天憫人之懷抱。

八、要有改革前進之思想。

九、要有海濶天空之胸襟。

十、要有穎悟超羣之智慧。

十一、要有懸河盤珠之辯才。

十二、要有恭儉虛懷之美德。

十三、要有知過必改之勇氣。

十四、要有破壞建設之能力。

十五、要有不變隨緣之善巧。

十六、要有同舟共濟之精誠。

十七、要有大慈大悲救世人，地獄未空誓不成佛之弘願。

十八、要有融攝明辨，批評古今中外一切學術思想之卓識。

十九、要有富貴、貧賤、威武不能淫夠、屈服之意志。

二十、要有立乾坤正氣，作古今完人，續眾生慧命，開萬世太平，實現人間淨土之遠大目標。

這是民國三十五年在南華戒律學院，每週精神講話綱目。我那時預備把每週所講演都記錄出來，成為一本厚冊，作為中國僧青年的讀物。可是因環境變遷，未能如理想以實現。」（《道安法師遺集》七，p.1125-1126）

△八月，南嶽諸山派代表至寺迎請回山。於月底法師回到濶別八年的母院，院部房舍，部份遭盟機炸毀，長老十無一存，人世滄桑，感慨曷極。（1948年2月9日記手稿：予自民卄七年離岳，去年（民36年）九月始返岳。）

△任中國佛教會整理委員設計會委員（《道安法師遺集》七，p.1277）

 

（二）發展南岳僧教育（1947~1949前後2年）

1947年9月南岳諸山代表至桂林迎請長老回山，長老立志「發展南岳僧教育，建設中國新佛教。」然弘化事業甫開，因大陸政權轉變，不得不遷徙香港。 

1947（民36）41歲

△元月十八日，接任南嶽首剎祝聖寺住持，兼佛學院院長。

1948年2月24日日記：「（元月十五日晴和）入院紀念日：今日為予入主祝聖寺進院典禮之期，到各長老機關首長四眾及本寺約二百人。」（道安長老日記手稿）

然，《道安法師遺集》七p.1277：南岳祝聖寺寺長（民卅六年六月至卅八年四月）。

（案：三處日期不同，可以手稿為憑。根據日記推算，應是1947年9月回南岳，1948年2月任住持及佛學院長。）

△致力南岳僧教育

1947年11月19日日記：「我不但不放棄這僧教育工作，而想把他擴大起來，充實起來，只准向前不准後退，也不准中立與守立原位。現在雖加了些普通（本所未有的普通科）如英文、算術、公民等課，然仍未滿足我的願望。我原想要馬上實行我「教育建設（包括社會教育與僧教育），文化建設，經濟建設，制度建設」之四項建設的，現因人手不夠，改變方針，縮小範圈，光從事於僧教育建設著手，明年擬將洗塵、祥暉二師聘為教授，籌備二萬元基金，再過些時間，將講習所擴大為「南岳佛教學院」，內分「小學部，中學部，大學部，研究部」四部，再過十年，整個祝聖寺成為中國僧教育之最高學府。此予之理想僧教育之建設也。至於社會教育，則將現有覺民高級小學整好，他日亦可成為學院。……至於學僧向歐、美弘法之事，久為予意中事，蓋中國人之國民性多是屬於保守主義被動性者，如能引起歐、美人信佛，則中國自易跟隨而來，此予之所以必須要加英文一課也。然予之苦衷不但如此而己，而予之學力太差，每想得暇研究佛學、國學、英文三課，則他日亦能親領諸僧赴世界宣弘佛教，至以為快，然今無暇研究以圖深造，殊為中夜難安，倘得洗、祥二師助教，則予之責任減輕，將可分工研究所欲而應當研究者，始可安心於岳耳，如萬一諸事及課皆須親自打理，或過些時能有代替者，則將赴內學院或日本，專攻學問，此予志也。且予立志「學、道、事」三業，夫人之「學業、道業、事業」三者缺一不可，而道業、學業尤為重要，事業次之耳。如真能有好環境好機會能作大事業，能成就他人（多數人）之道業、學業者，則犧牲個人之道、學業，予絕對不惜也。否則，既不能大刀闊斧做事，徒耽擱自己大好光陰，吾不為也。過去已過去，自後不可隨便空過。」（《道安法師遺集》五，p.23-24）

靈根法師〈懺悔〉：「南嶽佛學院在抗戰時，曾在日本人的佔領之下，曾經停頓了好幾年，佛學院的房舍，被美國飛機轟炸得面目全非。勝利之後因陋就簡，又將佛學院恢復起來。民國三十六年，道公和我也先後回到了南岳。道公任教務，我任訓導，在職務上我們由師生又轉為同事了。南嶽山是中國佛教的發祥地，如南臺、福嚴、上封、大善、祝聖五個大叢林，在制度上是保守的。佛學院學生們的生活，除了上課之外，如上殿、過堂，出坡（勞作），還是以舊式的叢林制度管理。道公由廣東南華回到南嶽之後，他學太虛大師當年的革命精神，要改革佛教的制度，像過去那種故步自封，死板板的叢林制度，已經是落伍的破包袱，不適合於新時代和潮流，應該要廢除它，尤其對一般活活潑潑的青年人，害死了多少人，整一天死板板坐在禪堂裡，一個個走出來都是病鬼子，這樣的佛學院就是辦十年二十年，乃至五十年一百年，也培養不出一個人才來。本來清早是讀書最好的時間，不讓學生們去做運動，吸收新鮮空氣，天沒亮就逼迫學生們去上什麼鬼朝殿？當年釋迦牟尼佛，何曾定下規矩來要上朝晚殿？…….學生們聽了真新鮮，一個個歡喜得手舞足蹈。我在學生們的要求下，偷偷摸摸在學院後面的樹林中，裝了兩只籃球架，早上和晚上，讓他們偷偷摸摸打打籃球。當時我曾對學生們交代，打球千萬不能聲音太大，萬一被濤師傅知道了，他是不會允許的。學生們只要有得玩，我提什麼條件他們都願意接受。但時間久了，玩得高興時得意忘形，搶起球來是大吼大叫。這一下驚動了上上下下的老班首，這些好事之徒跑去濤師傅那裡告狀。那還了得，當然學生們挨了罵，我也吃了排頭，我只好將籃球架子收起來。道公在背後對學生們說：「快了！再過十年二十年，這些老頑固死了就好了。」（《道安長老紀念集》p.124）

△任湘、桂、黔鐵路總局佛學研究會導師（民卅六至卅八年）（《道安法師遺集》七，p.1277）

△任衡山縣佛教支會常務理事（民卅六至卅八年）（《道安法師遺集》七，p.1277）

△任衡山縣私立覺民小學校董事長（民卅六至卅八年）（《道安法師遺集》七，p.1277）

△夏，湖南省佛教會改組，法師當選理事長，覺民高級小學董事會董事長

△九月返南岳。（1948年2月9日記手稿：予自民卄七年離岳，去年（民36年）九月始返岳。）

△秋，受聘任國立南嶽師範學院教授。一面計畫重建祝聖寺被炸毁之禪堂、戒寮、僧寮等，擴充佛學系及增加招生名額，提高教授待遇。

△授俱舍、成實諸宗綱要。

1947年10月７日日記：「俱舍大綱已編印完畢，本週可講完。下週即可開始講成實宗綱要，尚未著手寫油印。」（《道安法師遺集》五，p.4）

1947年12月6日日記：予於民廿六年開始講俱舍頌，開南岳千餘年來講俱舍之先河。今丗六年又講成實與俱舍綱要，開千年之成實先聲。明後兩年，擬講三論、賢首、天臺、法相學、禪宗、密宗諸綱要。……南岳應有此百花燦爛之學術空氣歟！吾將拭目以待百派爭流，南岳成為今後中國教下之法院耶也。馨香頂禮，法輪常轉。（《道安法師遺集》五，p.28）

△長老愛護僧青年，倍於愛己。

1947年10月７日日記：「常醒為學生中之最優秀者，今來信云：「安法師：您老向愛護僧青年，我亦僧青年之一，所以您老亦愛護我。這次因為種種緣，助我思親返鄉之念，此念一起，遂背法乳而逃逝。於廣州夢也未夢到能會見您老人家的。然而您老那愛護僧青年的心腸，太感動人了，真使我深銘五內矣。安法師！蒙佛光加被，並您老的福庇，一路抵家平安，請勿垂念！此稟，順頌    法喜。學僧常醒頂禮，古八月十六日」

我之愛護僧青年，尤其是知識而有志的僧青年，比愛護我自己的眼珠還要加倍。因為我已年大一事無成的了，他們年青，智慧力強，學識力足，其進步與前途正是後生可畏，焉知來者，故此護持學僧們無徵不至，唯學力與金錢力，有所不逮耳！」（《道安法師遺集》五，p.10）

△長老與學生共同晚自修

1947年10月20日日記：「近日每夜到講堂與學生共同自修，予閱大藏中之大字《成實論》，隨閱隨摘其綱要於每品下，以知二百二品各論何義也。如此閱書，我自認為最有益不過了。成實較俱舍為易，一、文字乃散文體，二、為辯答多，三、說理多為空義，四、文字流暢，非若俱舍之簡　古澀難讀也。」（《道安法師遺集》五，p.12）

△時局動亂，物價上脹。

1947年10月11日日記：「米已突破三十萬之大關。銀元漲至三萬四千五。黃金四百萬一兩。物價猶如一匹脫韁之千里駒，一日千里，前進上漲，無有止境。……二十萬元將來能否買到一隻麵包、一根紙煙，尚屬問題也。」（《道安法師遺集》五，p.8）

1947年10月12日日記：「中國到處紊亂無秩序，幾不成其為社會矣。……東北、西北大戰全幕揭開，何年何月何日收場閉幕！？」（《道安法師遺集》五，p.8）

△時南岳香火鼎盛。

1947年10月1日日記：「南岳市近日進香者，日在兩萬人以上，晝夜絡繹不絕於途，按各旅業與香火寺庵，皆謂到處無插足之地。又據本寺駐軍守衛者言：「每夜至天亮，香客如螞蟻搬家者然，今日又增加由山東退下的每師每旅部抵市，市面更頓形擁擠不堪。」本寺幸有交警駐防，否則亦為新到部隊所駐矣。」（《道安法師遺集》五，p.1）

△時南岳瘧疾多，學僧死者多。

1947年10月９日日記：「南岳瘧疾多。自去年返岳，時見各寺僧多患虐疾，以至半年而不得愈痊者，予食以普通奎甯丸，即痊者亦在不少，而間以一月十天而復發者亦有之。今年入秋以來，本所學生患者，幾無日無之。推其原因，不出有三：一為亂食生冷東西，不加檢點。二為天氣時冷時熱，不加衣服，而致受凍。三為天涼，蚊蚋漸少，而夜不放蚊帳，為蚊蚋所咬，傳染所致。有此數因，焉得不病。今日又有二生患普通瘧疾，予給予錢，買普通奎甯丸食之。學生之衛生常識全無，故於衛生方面，不甚注意，遇有小毛病，亦不能自治，誠為可憐。擬以後每週作精神講話，教以衛生常識等，以健康其體魄。「（《道安法師遺集》五，p.5）

△立志著述。

1947年11月3日日記：「著述之道，須經三部曲，始能完成其目的。所謂三部曲，第一是材料之蒐集，第二是構思與整理，第三是完成思想系統學術之價值。第一項是博學審問，第二項是慎思明辨，第三項可謂篤行的工夫。此三部曲的工夫，無論是做什麼，也應該有此階段的。我覺得一個學者，應當在三十歲以前就要完成其一部曲，三十至四十以前，應該要完成第二部曲，四十以後，即可完成第三部曲。……予欲著書，須五十歲以後方開始也。倘有工夫，擬將十年來在各處所講之講演稿及講義，加以蒐集整理，以為他日之參考，未始非取材與前後思想之對照也。餘如成實論之整理與詮注，俱舍頌之詮釋與整理，原始佛教之思想總論，中國佛教思想史，佛教十宗ABC，均為予注意著作之書。此外，如佛學與中國文學，佛學與中國民族之關係，佛學與現代科學之比較研究，佛學與心理學等，此亦為接引時代知識分子不可或缺之問題應病與藥之急須著作也。恨為無益之教務事所累，倘能假我五年工夫專門研究，吾必努力於學術世界之鑽研與貢獻也。」（《道安法師遺集》五，p.17-18）

△欲先向學業方面再用工夫

1947年11月8日日記：「岐山仁瑞寺派代表德慧監院來寺接予為岐山住持，……靈根兄勸我遲一月答覆。而我心不定，蓋我對於學業方面太欠缺了，欲先向學業方面再用五六年工夫，與德行修持方面加以修習，他日再出為做事，一切不感困難。或在岳多辦幾年教育，他日改革佛教方面有人用。予目前只有兩條路可走：一條犧牲個人的一切學業道業，專從事於事業及教育努力，以達到改革佛教之新運動；第二條是犧牲專業，專向學業道業方面發展，五年或十年後，稍有成就，做事為人，亦不為遲。

今年我走了方丈運，第一上封寺（去年十一月），第二大善寺，第三金錢寺，第四廣州六榕寺，第五福嚴寺，第六岐山。一般以為我必接一地方，殊不知我一處也不去。衡陽花藥寺，曾亦一度作為議程，僧才缺乏如此，如不再努力於僧才之造就，三湘佛法，危急可待。」（《道安法師遺集》五，p.20-21）

1947年12月1日日記：「時不我居，忽忽又是十二月一日矣。本年之光陰又如此空過，學業、道業、事業，一無所成，午夜思之，滋愧無畔。光陰虛擲，願望空想，而欲速證無生，業障殊深，時有：「動靜理全是，行藏子盡非；冥冥隨物去，杳杳不知歸」之慨。真不知三十日到來，如何是好。」（《道安法師遺集》五，p.26）

1948（民37）42歲

△年窮歲暮，土匪蜂起

1948年2月7日日記：「年窮歲暮，土匪蜂起，前三日，在株州上，汽車三輛被劫。歐明輝亦在被劫之列，失去六百萬元。本寺定超退居，亦搭，百八十萬元買毛巾送各法子，亦被劫去。劫匪三十餘人，聞有各種新式美化器械，治安堪虞。又前五日，湘潭每站警局被繳械，局長被槍斃命。（道安長老日記手稿）

△自取別名：靈逸。

1948年2月10日日記：「靈逸者，乃予自取之別名也。靈者，靈明，不出魔宮成佛道之謂；逸者，逸超，無離煩惱證涅槃之稱。夫鑑古今，格物理，鏡仰覆，玄內外，喻得失，燭乾坤，昭日月，乃至絕言慮而轉萬法者，靈明也。澄罣礙，越縛脫，逈空有，泯心境，融真俗，踰染淨，捐迷悟，乃至離四句而絕百非者，逸超也。至若有魔羅可降，菩提可得者，則非靈明者也。有生死可了，涅槃可證者，則非逸超者也。靈逸！靈逸！吾希爾之名而符其實。」（道安長老日記手稿）

1948年3月6日日記：「致王治平書中有云：「做人有二途，為個人者須消極，為大眾者須積極。所謂消極即昰以慧眼窺破宇宙人生乃『無常苦空無我』之真理，由此可以打出一條解脫自由之生路，不為狹、夢幻、錯覺之名韁利鎖物欲所麻醉、所纏繞，能入此途，此之謂大丈夫。所謂積極，即昰為宇宙創真理，為全人類、全動物界謀幸福解脫自由而服務而奴役。其所以如此者，乃知宇宙人類皆迷而不覺，唯吾知之，運無眾同體悲心而喚醒之拯救之，或為同事，或為親友，而感化之，覺悟之。此二途，若缺第一途，則無真解脫，一入事途，則從迷入迷，自拔莫由，何能濟他？若缺第一途而入第二途，則易為夢幻環境物欲所迷惑，故為人必須具此二途。無前者，無解脫自由之可言；無後者，名為消極自了。世之人，千億人中有九百九十九億人無第一途；出家者不明佛學真諦，多缺第二途。此則世界兩途脫節而不調和，焉得不亂，焉得不糟。」

△發展南岳僧教育，建設中國新佛教

1948年2月13日日記：「發展南岳僧教育，建設中國新佛教。」予志可以用上二句口號包括之。欲建設中國新佛教，須有完整才德兼優之中堅幹部僧材，故不欲復興中國佛教則已，欲復興建設中國佛教，其基本辦法，非從事于僧教建設不可。欲建設僧教育，非先從南岳下手不為功。南岳環境幽靜，無論交通、文化、財力、人力各條件，均已略具眉目，如能加以改造擴大，成功必非難也。南岳昔有天下法院，及僧海之稱，今後於僧材方面，應亦為全國模範區。今晚所得改良之結果甚佳。

一、本所改為「南岳佛教學苑」之名稱，靈濤上人等通過。

二、籌募基金二十億。

三、在半個月內，須完成徵求發起人之工作，以便從事于實現。

四、在本年四月前，須將籌備工作與改組（由所改苑）事宜完畢。

五、印捐冊四十八本，每本四十八頁，以符四十八願之意。

六、苑內學生分三級：「正科班」、「預科班」、「研究班」。研究班內分俱舍唯識法相系、成實三論系、天台賢首系、禪淨密宗系、律學佛史系，餘如外國語系，為梵文、巴利文、英文、藏文、法日、俄德等六大系。其餘苑章等另訂之。（道安長老日記手稿）

1948年3月8日日記：「晚七時於圖書室中廳，對學生訓話，到洗塵、漫文、靈根三法師，全體學生。首由予訓話。第一思想要正確；第二人格要偉大；第三禮貌要莊嚴（舉止閑雅，威儀齊整）；第四志願要堅固；第五環境要認清；第六要忍辱耐勞奮鬥救佛教救人類。并告今後改組為「佛教學苑」，洗塵法師負責各生之訓練，餘如關于禮貌、自咨、責任──復興中國佛教，普及世界佛教等。」（道安長老日記手稿）

△預備將來作十宗辭典

1948年3月8日日記：「今日開始寫〈三論宗綱要名相通釋〉，等于三論宗之辭典然。予預備將來作十宗辭典，此或為開端之嚆矢歟。」（道安長老日記手稿）

△湖南佛學講習所成立

1948年2月11日日記：「湖南佛學講習所已籌備就緒，所長為悟性，自智為教務主任。招生廣告已發出，招生三十名，自十四至十八歲為年齡及格者。所址附設長沙龍門古開福寺內。如能長久，亦湘省佛教之福音也。」（道安長老日記手稿）

△2月，任南嶽首剎祝聖寺住持，兼佛學院院長。

1948年2月16日日記：「責任加到肩膀上來了，這工作也是應該負的，但能否負得起，只好進自己的力量。今晚六時三十分，定超和尚請各長老、重要職事至其寮，計到有：靈濤上人、明真上人、梵舟理事長、了達和尚、溪聲校長、靈根管理法師、漫文法師、筆者及主席者──定超──共九人。席間備有：橙子、瓜子、荔子、蘇糖、花生、麵。麵後，主席發言，提出請筆者為祝聖寺主席，并說出由筆者為主席之優點有：發展本寺所創辦之僧教育；維持全山佛教；人與本寺金字招牌相稱；才得其地益彰。致于本市各方面之瑣事，超和尚仍願負全責。他那懇切的言詞說：「安法師乃是現代的中國，同時也是現代黃金的美國，個個都想他。如果本寺不掛安法師的金字招牌，倘一旦被他方請去，則本寺靈濤上人二十餘年所獨創辦之佛學講習所，勢非倒閉不可。倘安法師如不接任主持，且益過於麻煩，今日這山來請，明日那寺來拜，實不勝苦。如去年岐山、上封、福嚴九寺接踵而擁其門，而安法師因教育責任心重，不慕虛榮，力持鎮靜，始終不動不搖，維持本寺僧教育，這實在是非常所佩服。同時安法師之力量，亦無有此地位與機會使其發揮抱負，如果我不退讓，于本寺本所前途，不但無益，且為發展前途莫大障礙。安法師不住南岳，不住持本寺、主持本所，則不但為本寺本所本山之損失，實為整個佛教上之莫大損失。如安法師接任本寺主持ㄧ席，則佛教前途，光明無限」云云。次，濤上人發言，微笑欣悅，表示十分贊成。次，靈根、梵舟、溪聲、了達諸公均ㄧ致致辭，皆謂曾反對而今卻真摯地擁護。各出妙詞。予以時局危殆，恐不能發揮抱負，理想難以實現，再三推辭，彼等亦再三勸請。予最後以明真上人為秘書，超公為都監之要求，彼二人亦滿口應允，逼不獲已，即發精進，負起此主持責任來。」（道安長老日記手稿）

1948年2月17日日記：「主祝聖寺記　下午一時， 搖鈴在本寺法堂，雲集全寺長老班首，舉行接任住持掛珠典禮。大眾分上下左右作辯論會議式之形。首由超退住發言畧謂：「本人自臘八辭退，迄今又將兩月，叢林不可一日無主，選賢任能，正是其時，今日特恭請各長老班首來此聚議，公舉新住持，望不吝賜教，介紹賢能，以維法門，而安大眾！」繼祇修老和尚手持掛珠發言，謂：「適退居定超老和尚所言甚明，本人唯聞道安老法師（實在卑年四十），世出世法，無不通曉；真諦俗諦，悉皆圓融，熱心教育。若請其出位，衛護常住，領導大眾，適得其人。未審今日在會諸公，亦表贊同否？請各發言，以測眾意！」于是大眾一陣掌聲如雷，響徹梵宇。繼而鐘炮齊鳴，歡騰山谷。念珠加身矣。予即席致詞曰：「退住超公、各位長老班首同寮同學：道安無學無德，既承諸長老班首盛意，摯情相籌，須道安為大眾服務，充任洒掃，綆短汲深，能力 固自知，才不稱職，然既為佛子，當行佛事，行佛事，當莫過於奉事三寶，服務大眾，此亦道安應盡力之良好機會也。昔印度迦膩色迦王主政時，能大弘佛法者，其端賴三至友乎：其智臣摩吒羅先生主政以治其國；良醫遮羅迦先生以調其身；名德馬鳴菩薩，則為其思想精神之指導者。今道安雖為一寺之主，固不如國政之繁興，然麻雀雖小，肝胆全具，對內對外，引導四眾，上弘下化，善誘一方，皆非道安一人力量所堪任。今以十二分的誠摯懇切之忱，盼望長老同學們，或為我之行為思想事業之指導者，伏乞默然俯允。」說畢，又是一陣掌聲與歡祝聲。即由知客悟也兄領導大法王刹禮佛，祖堂禮祖，訖，仍歸說法堂，由定超老和尚雙手將啟書交與我矣。又是一陣恭賀之聲，各長老離席，講習所全體教職亦來道喜。歸寮，上封寺監院廣亮，於寮外放炮一萬響，濤上人以橙子、荔子於我寮享客。晚間普茶普麵。予主祝聖寺，已成為事實矣。

靈根管理員說：「你老人家作一日主席，我即當一日職，絕不中途而退。」予聞之，感謝同志真摯之情，幾乎淚下。真能認識我為佛教者，在目下，惟根師文又兄二人而矣。（道安長老日記手稿）

1948年2月20日日記：「晨飯後，定超退住與梵理長等，謂請春飯與進院齋，不如總定（農）十五號為好，來予室商量，予然之。」（道安長老日記手稿）

1948年2月24日（農元月十五）日記：「入院紀念日：今日為予入主祝聖寺進院典禮之期，到各長老機關首長四眾及本寺約二百人。接各方聯對四千多件。計國立師範學院院長皮名舉、周邦式等，各中學如南華、祖薨、三中校長，慎、張、胡、曠、羅各局會長，上封、南台、仁岐各山長老，均雲集。據靈濤上人等及來賓寺眾謂：「今日之天時地利人和諸緣，實為南岳近百年來未曾有。」下午一時開席，分二處，僧眾在說法堂，十五桌，在家二眾及尼眾在岸觀堂，十二桌。餐畢，攝影以留紀念。影為捲片搖機所照，相當長。地點在本寺佛殿右坪，陽光烈日，人盡坐于烈日之下。今日所花費者，除常住外，單予個人，如以榖子計算，約三十碩之譜。（二千七百萬元）此款由濤上人印書項下借用者。進院并無古式之儀規，只上殿上供及四聖供而矣。

此次入主祝聖，可謂未費吹灰之力，調擺一切為定超退居，招待及佈置為悟也、梵舟、靈根、淡聲、了達諸公。一切如法次第，自倍天緣人緣，洽到圓滿，惟過于圓滿，或將缺多。而李月浦謂：「今年半月來，皆昰風雨飄搖，烏煙瘴氣，昨夜冷雨如絲，誰料今日會有如此晴和天氣？此實為法師弘法全球之預慶，法師之願力學力神力，絕非一南岳高僧一寺住持已也！」（道安長老日記手稿）

△收復祝聖寺失地

1948年2月22日日記：「本寺客堂、齋堂等處，今日收復。此二處自民卄六年起，即為保安司令部借用，其中經抗戰期中之中央機關、憲兵隊，十餘年來，無時無兵。在淪陷時間，有半年未曾住兵。收復之日，又為別動隊，次後為交通警察，次後為一九二旅，幹部訓練班，現尚有勤務部之供應站駐內，唯藏物資無兵。今日將齋堂收復，同時客堂打掃清潔，知客悟也兄已遷入辦公，齋堂亦般入食飯。可謂十年有奇之失地，今一旦始重光矣。」（道安長老日記手稿）

△「廣修空花萬行，晏坐水月道場；降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。」此予借憨山大師之語，為予今後弘法之觀行也。（道安長老日記手稿）

△湖南省佛教分會理事長（民卅七年）。（《道安法師遺集》七，p.1277）

△立志「發展南岳僧教育，建設中國新佛教。」謂：欲建設中國新佛教，須有完整才德兼備之中堅幹部僧材，故不欲復興中國佛教則已，欲復興建設中國佛教，其基本辦法，非從事于僧教建設不可。欲建設僧教育，非先從南岳下手不為功。南岳環境幽靜，無論交通、文化、財力、人力條件，均已略具眉目，若能加以改造擴大，成功必非難也。南岳昔有天下法院，及僧海之稱，今後於僧材方面，應立為全國模範區。（道安長老1948年日記手稿）

△「南岳佛學講習所」創辦二十年，在法師之倡議下，更名為「南岳佛教學苑」。並聘請趙恒惖老居士為苑董。（參考《道安法師遺集》五， p. 35。）

1948年3月4日日記：「致趙議長恆惕書：炎公議長鈞鑒：星沙揖別忽忽又是數月，近維  政躬凝吉，德化日隆。為項祝聖，近因超大和尚退休主持，須人為長老以灑掃，責委諸安並屬籌金擴展講所，健全教育，以謀復興湖南佛教。安自知德譾學膚，曷敢謬據法席，然為調整僧教育計，故又不忍強方眾命，權以濫芋充數。幸冀我  公輸願維護，俾無隕越。為盼竊講習所自創始迄今卄載有奇，施教方針素以佛教經論為主，國文英算史地公民為助，玆欲擴充班次，刷新內務，整訂課程，俾適現時需要，故擬組織苑董會，改「講所」原名為「南岳佛教學苑」，敬請愛護佛教居士、熱心教育長老為發起人兼董事，并致厥誠，懇請我  公為苑董長。素稔  我公名垂海宇，望重緇林，若得登高一呼，自能群山響應，爰憑管見，擬定苑董會簡章十八則錄呈  鈞覽，公為削政，並祈不違悲願，俯應所請。臨書盼切。敬頌    崇安               釋道安謹啟  三月四日

南嶽佛教學苑苑董會簡章

第一章總綱

第一條　本會會名為南岳佛教學苑苑董會。

第二條　本會會址設南岳祝聖寺。

第二章組織及職權

第三條　本會苑董暫定十九人至四十九人，由南岳佛教學苑發起人公推之，負議決重大事件、選舉學苑苑長、籌劃學苑經費，及審核預、決算之責。

第四條　本會設常務苑董九人，由苑董互推之，負處理日常事務及保管財產之責。

第五條　本會設董事長一人，由常務苑董就苑董中推舉之，對外代表本會，對內指導學苑施教方針。

第六條　本會設監察委員會，由苑董互推三人組織之，監察委員會辦事細則另定之。

第七條　常務苑董、董事長及監察委員之任期，均為三年，連選得連任。

第八條　本會設名譽苑董若干人，由董事長商同常務苑董，提交苑董大會通過聘請之。

第八條　本會設秘書一人，由董事長就常務苑董中指定一人充任之。

第十條　本會得視事務之繁簡，酌用幹事若干人，由常務苑董會議決定聘任之。

   第三章會議

第十一條  苑董大會為本會最高權力機關，每半年開會一次，但經常務苑董會議之議決，或有苑董五人以上之連署提議，得召開臨時苑董大會。

第十二條  苑董大會由董事長召集之，董事長因故不能召集時，由兼任秘書之常務苑董商其他常務苑董召集之。

第十三條  苑董大會開會時，以董事長為主席，董事長因事不能出席時，得臨時就常務苑董中公推一人為主席。

第十四條　苑董大會開會時，苑董如有因事不能出席者，得委託他人代表出席。

第十五條　常務苑董會議每月至少開會一次，由兼秘書之常務苑董召集之。

第十六條　常務苑董會議開會時，以兼秘書之常務苑董為主席。

第十七條　董事長得出席常務苑董會議，並有表決權。

第四章經費

第十八條　本會經費以下列各項充之：

祝聖寺之津貼。

苑董之捐助。

各界之樂捐。

第十九條　本會之不動產及所籌得基金，非經大會之議決不得處分。

第五章附則

第二十條　本簡章如有未盡事宜，得由苑董五人以上之提議，經苑董大會之議決修改。

第二十一條　本簡章自呈請中國佛教會備案之日起施行。」（道安長老日記手稿）

 

1948年8月8日日記：「整日思想為學院打算與趙氏之密院聯繫之研究與辦法。決定接受趙氏之誠意建議。茲將大綱如下，擴大本院組織，南岳佛學院內分四院：一、教理研究院──內分預科、正科、研究部三級。二、真宗研究院，內分講授傳習，密壇等級。三、禪那院。四、淨土院。在目前先成立教理與真宗兩院。各院設院長、教務、總務、教導三主任，其組織辦法，待與趙氏及院董會研究訂定之。趙氏在此一週內可返岳。除商討擴大合併組織外，即可於明年春季實施。其組織如下：

 

△改刻祝聖寺寺額

1948年3月31日日記：「本寺改刻之寺額已于今日告竣，計石工八工。原有「敕建祝聖寺」五字，今將上二字去之，唯刻「祝聖寺」三字額，竪刻，就有五尺高之白石碑碪於山門牌坊正額者，將原有五字洗去，再將此三字刻上。為陰文，約有寸深。字為靈濤老人所寫……本市劣紳胡光興，以將「敕建」二字除去，議論紛紜，并要管理局及警察局威脅必須照原樣重額「敕建祝聖寺」五字。吾對二局長大斥其妄。彼等已無說矣。予之理論為：一、現已民國立國三十有七年矣，此民主國，不應有此專制封建餘毒仍存于社會，此去之者一。祝聖乃吾僧伽之寺名，隨吾人改之，任何法律憲章風俗上，皆得自由，即吾人不願為中國人而入美英籍，國法亦不得干涉，況除寺名上之字也，且今非名，而去此不相干字乎。此在情理法上，誰亦不能有置喙之餘地。此其二。若以「敕建」二字指為公產者，則祝聖自唐以前迄今將二千年，由「清冷宮」、「萬相庵」、「聖容寺」、「般舟道場」、「彌陀台」、「勝業寺」等，清改為此名，在《岳志》《省志》《縣志》文獻般已足徵，彼等何不一閱《岳志》耶？彼等如欲以「敕建」二字而藉公產私處議之者，如係此意，真是狼心狗膽耳，此其三。若謂此「敕建」二字乃光榮，乃古蹟，乃名勝，此專制餘毒，何光榮之足言，何名勝、古蹟之有。如決欲恢復之，即請通電先擁護蔣主席為民國王帝，主席能為王帝，則敕建二字即可恢復。如蔣主席不為王帝，「敕建」二字，即已成歷史上之名詞，已無存在之必要，亦絕無存在可能矣。此其五。地方有理論者，請直與道安面論，否則等于祝融峰上風，隨其亂鼓，無睬理之價值也。近三日，已無人談此二字之是非矣。」（道安長老日記手稿）

△夏，湖南省佛教會改組，法師當選理事長，覺民高級小學董事會董事長。

1948年7月22日日記：「覺民開校董會，予被推為董事長。」（《道安法師遺集》五，p.39）

△六月應廣西平樂黨政軍之請，主持大法會七天，並每日講演佛法。時左傾之學生聽眾甚多，鄰近五縣來集者不下萬眾。

△籌組「南岳僧青年協進會」（參考《道安法師遺集》五，p.52-58）

△八月應桂、梧、穗、港講經之請，前往說法。（參考《道安法師遺集》五， p. 27）

△1948年8月26日日記：「南岳佛學講習所等歡迎法舫法師大會：

午後五時，忽大雨，適予抵寺，而佛學講習所、研究社、般若講舍三機構，已久雲集本所大禮堂，正候予返寺，因大雨，又近三十分鐘雨止方開會，時正四時五十分，搖鈴畢，予陪法舫法師入禮堂，全體在靈根司儀口令之下，赫然肅立。法師入席，全體人員，向法師行三問訊禮。禮畢法師坐下，予被推為大會主席，即就講臺致歡迎與介紹詞。大意為法師與南岳之關係，學問，廿九年由教育部派出印度國際大學傳播文化與弘揚佛法，及其能通巴利文、梵文、英文，其他在國內之一切事業，未及一一介紹。詞約二十分鐘，即請法師登臺講演。

他由南岳在佛教史上之重要，而談到原始佛教之僧教育──原始佛教，以釋迦牟尼為中心，戒律為僧團之藩籬，其所學為讀誦思惟與利他。六百年後，大乘利他思想發達，僧圈遂即消滅……中國僧教育，隋、唐以前為接受吸收印度之戒律具翻譯經論之初期，無教育可言，隋、唐以後，即開始中國文化等新發展新教育，如馬祖立叢林百丈制清規，禪、淨之盛行，而教理如天臺、華嚴之研講反不如禪、淨之盛。……民國湖南岳麓山僧教育最早……民十三年武昌佛學苑……全國佛學機構，中國佛教教育今古皆有二蔽，禪、淨蔽於解，今教育缺於行、證，如何使二者不偏……而最後轉談錫蘭、緬甸等地之原始佛教之保持與現在一般僧教育之狀況。已六時多，講演歷一句半鐘。因天氣密雲無光，加之暮色暗然，原欲攝影，因光線關係，已不能拍照。今日參加者百餘人。」（《道安法師遺集》五，p.60-62）

△八月應桂黔鐵路局請，講學兩週。每晚七至十時，每日一專題，聽眾在三千人以上，圓滿日，除局長外均皈依佛門。並任湘、桂、黔鐵路總局佛學研究會導師。

△1948年9月24日日記：「南岳四百多個僧眾，恐怕最忙的要算我第一了。我每日除上二課，閱與寫參考書，改卷子外，其餘各處電報，書信，迎賓待客，寺務，冊務等，平均每日工作最少在十小時以上。難怪古人說：「未著袈裟嫌多事，著了袈裟事更多」。真是經驗之談。」（《道安法師遺集》五，p.76）

△1948年9月26日日記：「血的教訓；保安集訓處第一大隊第四中隊楊隊附及其士兵，打本所學生。今晨八時許，予命學生將佛殿前竹簾十餘床取下收藏經樓，以免損壞。不料住在該處士兵，不准收取，發生口角，一時叫囂喊打之聲蜂起，本所教員洗塵經廚房，即行前往勸導，而該楊隊附不由分說，即飽以耳光拳頭，其餘土兵亦道向學生猛擊，一時成糾紛狀態。學生圓覺受傷較重，鼻孔被擊，血流如注，右面部及右額右乳部，均受暗傷。學生跑來報告，予一面叫學生請超老，一面自去交涉，誰知事已不可緩和矣。予此時不及詢詳情，帶受傷學生擬赴司令部及管理局等報傷。彼等又一齊擁出，並把手衛門不准出去，加以威脅，揚言如欲出去，即行再打。如此，為免無謂犧牲，暫行折囘，該隊長梁趕來丈室道歉，予厲聲痛責之氣已不能遏矣！定超老亦來勸解。予即提出三個條件：一、要嚴辦動手士兵；二、要將簾子收取；三、要保證以後不得再有同樣事情發生。否則予決先赴集訓處司令部訴願。梁表示一一接受……晚召集學生訓話，並檢討此次事情發生之遠因近果關係。自後切不宜與兵接近，諺云：「秀才遇著兵，有理說不清」，司馬光云：「兵猶蝎也」。吾人豈不懼而避之。」（《道安法師遺集》五，p.78-79）

△十月，擬休息三個月以調養身體。赴十里峰瑞霞探望彼岸和尚，此為父子二人最後一次見面。並返六年不見之傅氏故居。然因學生來信，終不能安心調養。（參考《道安法師遺集》五，p.85-116，從10月5日離南岳，至12月8日始返。）

　1948年11月5日日記：「玉燈師自南岳來，送來明心師致予信一封，我立即抽出信箋，上面的話，幾乎使我昏倒，勉強支持鎮靜，壓制內心如狂瀾般的奔放的感情力量。然而終於奔放，我為掩飾計，緊緊地將兩眼閉起來，因淚水過多，眼眶的堤防，阻止不住汹湧的淚珠奪眶而出，信箋也無力執拈，只隨它扔在臺之上面，此時的我，內心好像萬針叢鑽，身如在又酸又辣的毒氣桶裡的不安穩，率性將臉移向壁間，讓他盡情的痛哭一頓。……記得淚眼朦朧時致明心書中有云：「……學生們是我唯一的生命，那群可愛的孩子，我沒有一秒鐘能夠忘記他們，因為他們是如來的真子，佛法的傳播者，人類的救星，我的慧命繼承者，我不能隨他們死亡與散漫呀！我原請假三個月，在此一月中，身體已漸復健康，然而並非為幻軀的私我而休養，因為偉大的專業，須有健全的體魄才能使事業不致無成就。現在我決定明日返岳，深恐此間愛護者不能放行，故特先函復知……」。茲將來信擷錄於後，以知予悲哀之故。「叔公慈鑒：上人離岳一月，未見賜示，殊深惦念！洗塵法師去衡一旬，迄今未歸，教務無人負責，學生多呈散漫狀態。重九學生登高，於水簾洞，惟亮月不幸，墜岩斃命身死，至為悽慘。靈濤老法師睹此情形，特召開教師及常住職事聯席會議，惟會散之後，仍無人負責，定超老和尚，要孫負完全責任，孫忖無力，懇上人早日返岳，免致散漫也……孫明心頂禮，古十月初二日。」學院無人負責，學生所以慘死，學生如此散漫，有失教育意義，予本想休息三月，今非返家不可，學生之課程等等，均不能完全上了，此實虛喪其光陰，我為彼等之學業與自己的責任感所驅使，恨不能立即化生兩翅，飛到禮堂，馬上集合他們訓話，說出我的內心的放棄他們的歉疚之忱。」（《道安法師遺集》五，p.95-96）

△十二月，與靈根法師經廣州、梧州、穗州等地至香港。於西竺園講「懺悔與和平」。梧州各報均刋怖法到來的消息。（參考《道安法師遺集》五，p.119-）

1949（民38）43歲

△元月成立私立南嶽覺民大學董事會，法師自任籌備委員會主任委員。聘請省議會議長趙恆惕居士為董事會董事長。聶雲臺、黃金榮、杜月笙、杜鎮遠等為董事。擬先創辦文學、哲學、農學、藝術四院，呈請省教育廳轉教育部備案。趙恆惖首捐湖田三千畝、黃金百兩、銀洋干元。

 △時毛匪叛亂，時局動盪，物價波動，一日數變。而南嶽為省內文化教育區，學校林立，機關日多。五月各校聯合向寺臨借糧，祝聖寺首當其衝。由國立師範學院領導，偕同地方政府人員來寺者三十餘人，聲言物價波動，教育界無法生活，逼迫借糧。法師立即答允，願將全部存糧，借與分配，惟實際數量及清冊，須三天後方可清查造冊，屆時當另函邀分配。中國佛寺財產，一向不對外公開。嶽市相傳祝聖寺年收租在萬擔以上，故為借糧首要目標。法師當夜召集首座職事會議，商討對策，作成二點決定：一、將本寺近十年收支狀況製成表冊。二、將當年收支狀況、及存寺倉、外倉糧食情形，詳細列表。並將近五十年來，每年之總帳簿清出，以為佐證。三、定三日內發出請束，準備六菜一湯素宴五席。四、餐前當眾提出本寺財務報告，決定本寺應捐出糧食多少。法師此一機警明智措施，使一場難以應付的紛擾，在輕鬆中化解，當日竟無一代表再發言借米者。

△任廣西貴縣南山寺管理委員會主任委員。（《道安法師遺集》七，p.1277）