四、香港客居期（1949.7.6~1953.2.43年7個月）

 

長老在香港，雖也隨緣弘法，但長老形容這期間「心身不安的生活，不能修學，亦不能弘法，苦悶！」

1949（民38）43歲

△五月共匪渡江，京滬相繼失陷。法師知大勢已去，乃於端節前夕，召開寺務會議，作應變措施。應遣散者遣散，該分用者分用，一一交代付託完畢，即於端節後偕同學生靈根法師離寺，經衡陽、廣州而抵香港，以避亂。[1]

△七月六日抵香港，初至正覺蓮社，後往青山法界茅蓬定居。

1951年6月13日記，致趙恆惖長者書：「道安來港，初住青山同鄉證無上人之法界茅蓬。去年元月，因生活問題，遷移到元朗妙覺園。其間並住澳門五個月及芙蓉山三個月。

……道安所以逃離大陸匪區者有二：一、三十八年四月，當南京淪共時，南岳人心惶惶，四鄉土匪蜂起，綁票殺人，日有數宗，鄉下有錢之士紳被殺者，已有多人。并謠言要綁靈濤、定超、道安之票。全山僧侶為之担憂不已，均勸安等三人早日離開南岳，否則，後果不堪設想。加之該時國立師範學院內，共匪潛伏份子，趁此機會搗亂，派代表五人向祝聖寺逼借稻谷三千担，來勢兇兇，了不可當。道安此時除應承儘量設法籌辦外，後二日，將祝聖寺自清時代，至三十八年所有收入開支全部帳薄收據搬出，邀請南岳所有各公法團、學校、機關、地方士紳到祝聖寺開會，加以清算帳目，以免南岳淪陷共匪枉殺僧侶。經過此一場清算行動後，捐借之風稍息。結果，國師仍借去五十担稻穀。由此諸端，足見當時社會之混亂，等於無政府、無公理之情形。至今思之，不寒而慄。此為道安離開南岳之第一因緣也。

其次為道安十餘年來，妄想欲赴日本考察佛教動機，有以下十一點：

一、親近德學兼優，修證有素之顯密大德，研究密宗及各宗教理。

二、搜集我國歷朝流入日本各種佛學孤本，著述文獻。

三、研究日本佛教由中國傳入及發展史，近半世紀由西藏、錫蘭之傳入。

四、收購日本所有最完整之藏經、圖書、法器等。

五、考察日本佛教徒之愛國與救國情緒之行動如何？

六、考察日本佛教教育發展情形及佛徒所辦社會、教育、文化事業之概況與經濟之來源等。

七、搜集日本自九一八起至一九四五年投降時止，其佛教徒在國內外究竟作何工作？是否有助其軍閥之侵略行為，而違反佛教救人救世之慈悲精神？如確實有，報紙雜誌可作證據。

八、研究日本民治維新以前及以後之佛教有無不同之點。

九、日本佛教與神道教及武士道精神之關係區別何在？

十、日本佛教之組織與制度，與中國、錫蘭、細甸、進羅、西藏、印度各國佛教寺院制度之比較研究。捨短取長，以便他日政府返回大陸時，作為改良中國佛教之借鏡。

十一、其他如戰後日本佛教教育，文化事業，各宗匠及出版近況等。

此為道安離開祖國僧海──南岳，欲趁此機會出國之第二因緣也。」（《道安法師遺集》六，p.615-617）

△隨後印順、法舫二法師，亦相繼抵港。

△七月二十三日，請優曇法師講暹羅等佛教徒禮拜與著袈裟等儀式，欲著原始佛教服裝。以為中國化之中國僧服，固為莊嚴，而且殊於俗，然覺色調不和，頗厭之。

1949年7月23日記：「此次到港，每次由青山出，皆到優曇法師處。前晚請講暹羅等佛教徒禮拜與著袈裟等儀式，彼教禮佛、披衣二事。予欲著此等原始佛教服裝之裝束，彼即送予一套由暹羅製回衣裙一套。予甚喜僧服。中國化之中國僧服，固為莊嚴，而且殊於俗，然覺色調不和，頗厭之。自後，當著黃衣──原始服裝之袈裟。」（《道安法師遺集》五，p.224）

1950（民39）44歲

△法師與弟子靈根法師，皆住青山證無上人之法界茅棚。其處背山面海，環境幽靜，惟房舍、過於狹窄，不適久居。二月二十五日移錫元朗妙覺園，住持為本密比丘尼，住眾有優婆夷寬慧等十人。每逢週末，赴跑馬地香海正覺蓮社為週末念佛會講淨土法門，講稿多在華僑日報發表。

△法師出家二十四年以來，以此一年較為清閑。然每念祖國河山，淪入鐵幕，民遭塗炭，教被摧毀，偷生海隅，度殖民生活，心甚鬱鬱，唯以詩禪安命。

△當選香港佛教聯合會理事兼秘書長。

△十月報名參加英文學習班，作初級學生。為英文弘法作準備。

1950年10月27日記：「荃灣舊街十七號B有湘聲君，主辦勵進英文及數理專修班招生。我化了一元報名費報了名，又繳元，一月的月費，加入第三C組作初級學生。這一組一共三人，兩個小到十五歲的上海小孩，他們已學好發音與拚音的三日工作，并開始第二課的課程了。我今日去，無形中已覺趕不及，好在同住的牟君可以為我補習。湯瑛、曇鉢等，均認為予好學有勇氣。而智輪、智岳、智芳三人倒覺得四十多歲的師父，還去同小孩學字母起之英文，不免有點那個。我久有此決心，但沒有機會，此次如無他變，宜苦學。每週五小時，下午七時至七時四十五分止。幸距山不遠。李君自云，浙江杭州人，曾浙大歷史教授，又任貴陽某中學校長。淪陷後，怕共黨清算，即到香港，為元朗某中學辦理一切備案手續完備，即被減薪。本來原校長許以教務主任職，每月薪金三百元，減為一百八十元。辭該校職務，以一百八元作資本，購三講桌，黑板及租房子，現有學生六人，我是其中的一個。分ABC三組，A組十五元一月，B組十二元一月，我乃C組，十元學費一月不算貴。」（《道安法師遺集》五，p.404）

△法師生活極困，曾身無分文達已二十日，又需匯款接濟大陸的父親──彼岸和尚。乃告覺光、優曇二師，自後凡有佛事願意參加。自嘆：「從今破『寧坐蒲團饑餓死，不作人間應付僧』」之戒！環境迫人，無可如何耳！」（參見《道安法師遺集》五，p.422）

△11月起，於正覺蓮社開示淨土法門。

1940年11月17日日記：「晚正覺蓮社規定星期六念佛會，請予開示，臨時擬「淨土法門在科學上之根據」。內分二大節：一、根據天文學之證明決定有西方淨土。二、根據物理學之證明念佛者絕對可以往生淨土。因今日科學發達，知識分子多輕視譏毀淨土為迷信之舉，或為消極厭世之舉，一併說明之。同時禪宗與三論宗對于理性念佛之淨土法門，加以說明。

1951（民40）45歲

△仍住妙覺園，日為信徒講經，聽講者三十餘人。間亦至觀音山講經。此期間與優曇法師時相過從。

△二月十三日起，方便掩關三個月，一則修養身心；一則集中意志，專事於讀書。每晚禮佛一百三十拜，持誦無間斷。

△1951年5月26日日記：「華僑日報載：本港新聞，跑馬地正覺蓮社作第五十次週末念佛會，請南岳佛教學院院長道安法師作學術性講演，講題為「佛學中二道之比較研究」云云。今晚來此念佛者有了如盤等十餘人。予講演時間，一點二十五分鐘，茲錄大意如后：

人生無論智愚不肖，貧富貴賤，男女老幼，統治與被統治者，皆不能無痛苦，所以釋迦牟尼世尊，捨皇位如敝屣。孔子說：富貴於我如浮雲。凡此種種，莫不在求其心之所安，離苦得樂而已。釋尊為達到徹底的離苦得樂之究竟目的，所以毅然決然而出家學道。吾人學佛之意志，亦莫不在求離苦得樂之道也。佛學中關於離苦得樂之方法與過程，不出自力的解脫與自他力兼施之二種，因此龍樹所作十住毘婆沙論第五卷易行品中，專明自他力之易行道法門者。該品明十地中之初地後，修行之退轉，難行道則難免艱困不退轉；易行道則全憑彌陀與自力方便求生淨土，則一生取辦，不致退轉。此種不退轉之方便易行道，為淨土中數千年統治中國佛教信徒之一大勢力。就普及言，整個一千一百二十萬平方公里，凡有井水飲處，皆知阿彌陀佛之名。淨土宗傳播之廣，入心之深，於此可見一斑。學佛本大丈夫事，即孔子所謂：「士不可以不弘毅，任重而道遠」之工作，只不過一世而己，學佛人則不然，學佛人之意志是誓願，是「我不入地獄，誰入地獄」……在時間上，如三大阿僧祇刼。在階位上，要經十住、十信、十行、十回向、十地等五十二位。如上萬仞高山，須一步一級，慢慢地往上爬。在修行方面，要難行能行，難忍能忍，難捨能捨的六度萬行，實行與自心及外環境作殊死不屈的犧性奮鬥精神，才能達到解脫的目的。而且這麼遠久的目的，實在是難得可怕的。例如七地菩薩的忍辱與捨心，是經二大阿僧祇到的鍛鍊，但因八地向他乞眼之故，尚退道心，可見菩薩道之難！何況我等凡夫呢？所以十疑論去：「於五濁惡世，無量佛所，求阿鞞跋致，甚難可得，蓋言娑婆塵境粗強，五欲障蔽，難於入道，故名難行道。」法華經提婆品云：「智積菩薩言，我見釋迦牟尼如來，於無量刼，難行苦行，積功累德，求菩薩道，未曾止息。」由此種難行之道，而逐漸進級入解悟之階位，猶如由香港陸路步行到北冰洋，恐怕百分之九十九會中途而廢，或死於非命。我國六朝時代大德高僧到印度取佛經，猶有「去人成百歸無十」之艱苦死亡，況成佛耶？此之所謂難行道。反之，而以信願行具足，并宣揚佛法，清淨戒行，全憑彌陀願之他力與自念力之合作，得速至不退之解脫，一生取辦，但得一生淨土，即不退轉。此種說法，恰如渡海有船，由空中有飛機，由陸路有火車、的士者然。為能由香港乘飛機去北冰洋，現雖屬探險之性質，然其在時間與空間之縮短，在經濟上而論，誠不可以道里計了。十疑論：「謂憑信佛語，修行念佛三昧，求生淨土，復乘阿彌陀佛願力攝持，決定往生，故名易行道。阿彌陀經云：「極樂園土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。」大品經云：「不退轉故名阿鞞跋致，是人不為諸魔所動，更無退轉。」教行保證六曰：「於安養淨土，入證果名淨土門，云易行道。」十住毘婆沙論易行品云：「至阿惟越地者，行諸難行，久乃可得……或有以信方便易行，疾至阿惟越地者……有易行之道，疾得至阿惟越地方便者，願為說之。」此品說至初七不退住之道，有難易。易行品示其易行之道，別說阿彌陀佛之救濟也。

此法雖易行，但在今日科學實驗時代，確又成為易行難信之法。此不但在今日如此，無量壽經云：「若聞斯經信樂受持，難中之難，無過此難。」謂信受無上之妙法至難也。世間善惡等因果雖屬難信，若較一大乘深理猶易信。而凡夫成佛速疾之自力，禪宗與乎他力念佛法門，尤為難信中之難信也。」（《道安法師遺集》六，p.592-594）

△九月七日，台灣定七月十二日為國恥日，因第二次世界大戰中華民國是盟國，亦是四強之一（英、姜、華、蘇）。該日英、美二國與日本簽訂和約，不邀請中華民國參加。[2]

△日本和約的簽署完成，亞洲的反共堡壘樹立起來了。[3]

△中共承認班禪喇嘛為宗教領袖。達賴則僅保留為西藏政府元首名義。

△九月十八日，讀《兩宋思想述評》佩服王安石「天威不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」倡變法的激烈的行動與思想，實為千古第一人。法師久有革新中國佛教的想法，請此書感觸尤深。

1952（民41）46歲

△仍住妙覺園。

△為香港正覺蓮社編輯一○八週末念佛會紀念特刋。

1952年6月18日日記：「覺光法師已向印順、倓虛二師徵文，為紀念百○八週末念佛會出特刋，並請余任編輯。」（《道安法師遺集》六，p.868）

覺光法師〈獅子吼威震八方〉：「由於大陸形勢的急遽變化，道安法師來到香港宏法，暫時駐錫元朗妙覺園。……他來蓮社講經說法，啓發社友精進念佛，受其感化者日益增多。並為蓮社一百零八週念佛會主編紀念特刋，以文字般若宣揚淨土法門，廣結法緣，影響至深且巨。」（《獅子吼月刋》第26卷第1期p.17，道安長老示寂十週年紀念專號，1987年1月15日出版）

△九月二十九日，世界佛教聯誼會第二屆大會，在日本東京召開。

△兩年以來，在臺弟子李執中等申請入臺失敗，法師不再打算入臺，想在香港組織「潮音佛學研究社」，並開始擇地建。一則可以安慰與供養父親，再則可以多獲得大陸上共匪的殘酷事實。[4]

△十一月三十日（農十月十四日）彼岸公往生。

1952年12月7日日記：「今日共收到八封信，其中一封是家信，係吾堂兄茂樟寫來者，報告余血師已於古十月十四日寅時逝世了。余閱及此，以下就不能閱了，眼淚不由自主地湧出來。吾痛恨千里之外，二日一夜的路程，無法返鄉奔喪！吾痛恨共黨之限吾於祖國之外，使吾無法以奉甘旨與煎湯藥，有失人子之道，夫復何言？余父之死，十分之七為環境所逼迫，十分之三是老病。余父在四年前，上下十里峯頭走山路其健步如飛，尤快於余，在匪區統治三年之內，第一把他二座小廟與田產奪去，第二全縣寺院多為共黨摧毀，一切僧尼盡陷於饑餓線上，彼所以憤恨者，非自身之寺產被奪去，而在全縣僧尼之生死存亡無法以救，此為其致死之最大原因。次為佛教，次為家中人不和睦，再次才為個人之憂也。茂樟兄函，係別人代筆者。謂吾父遺囑要火葬，現停棺在堂，準備七日即行火化。並有數位出家人在吾家為吾父誦經。唯最可痛者，即吾父自九月二十六日開始患病之日起，至逝世時止，滴水粒米未進，八苦交煎，至於此極！……為什麼一病十九日之久，從未言及延醫服藥情形？……嗚呼！吾讀茂樟來信之時，正是吾父法身火化骨冷之時矣！嗚呼！吾恨屬極！」（《道安法師遺集》六，p.984-985）

△十二月八日，李執中終於將臺灣入境證寄來了。

△十二月二十六日，靈根法師先往臺灣。

 

[1]

[2] （《遺集》六p.690）

[3] 參見《遺集》六p.691-692

[4] 參見《遺集》六p.948